tag:blogger.com,1999:blog-69677827096805504732024-03-05T16:04:14.733-08:00Oficina da Monografia blogBlog para a leitura e a pesquisa sobre os conhecimentos universitários.carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.comBlogger27125tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-51094118181183296672011-10-24T14:56:00.000-07:002011-10-24T15:29:10.650-07:00Pour une lecture de Occupy Wall Street du point de vue de l'histoire sociale.<a href="http://www.commondreams.org/sites/commondreams.org/files/imce-images/spec_coverage_1_400_1_0.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 300px; height: 300px;" src="http://www.commondreams.org/sites/commondreams.org/files/imce-images/spec_coverage_1_400_1_0.jpg" border="0" alt="" /></a><br /><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px; line-height: 14px;"><br /></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 14px; background-color: rgb(255, 255, 255); "><div class="uiHeader uiHeaderBottomBorder mbm" style="color: rgb(51, 51, 51); font-size: 11px; margin-bottom: 10px; border-bottom-width: 1px; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); padding-bottom: 0.5em; "><div class="clearfix" style="zoom: 1; "><div class="uiHeaderSubActions rfloat" style="float: right; "></div></div></div><div class="mbl notesBlogText clearfix" style="zoom: 1; margin-bottom: 20px; line-height: 1.5em; word-wrap: break-word; "><div><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" >Pour une lecture de Occupy Wall Street du point de vue de l'histoire sociale. Points saillants de l'article de Norman Birnbaum "“¿Una revuelta o un movimiento social? publicado em El Pais- (16/10/2011-ELPAIS.com>Edición impresa>Opinión ).</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" ><span>***</span><span> </span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" > </span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" >...La Edad Media europea estuvo llena de revueltas campesinas y disturbios urbanos. Los franceses llamaban a la agitación en el campo jacqueries, por su protagonista simbólico, el imperturbable campesino Jacques, que se veía abocado a la violencia por las exacciones de la nobleza.</span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" > </span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" >...A primera vista, pareció que todos estos movimientos habían fracasado. Para que hubiera representación política y un mínimo de justicia distributiva hubo que esperar a la aparición del concepto de ciudadanía.</span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" > </span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" >...A su vez, las nuevas capas sociales (pequeños agricultores independientes, prósperos comerciantes urbanos y fabricantes) utilizaron los Parlamentos para controlar la arrogancia real. Las jacqueries se convirtieron en un recuerdo del pasado en manos de los historiadores. La industrialización acabó engendrando un proletariado mucho más amplio y con posibilidades de ser más peligroso incluso que los más desesperados de los pobres en las ciudades medievales.</span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" > </span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" >...Tal vez los que ocupan una mínima parte de Wall Street (y sus colegas de otras ciudades de Estados Unidos) han tocado fibras sensibles de la memoria ... Desde luego, han abierto una brecha en las teorías irrefutables de que en Estados Unidos existe un consenso fundamental sobre que el capitalismo es la única vía al paraíso.</span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" > </span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" >... ¿Qué capacidad de influir a largo plazo tiene el grupo amorfo que ocupa en estos momentos un pequeño rincón del distrito financiero de Nueva York, con el riesgo constante de sufrir la agresión de una policía brutalizada? El grupo que inició la ocupación está formado por personas que trabajan en el sector de las artes y la cultura. Se formó, en un principio, para crear y defender los derechos de los artistas en materia de contratos, empleo, seguros médicos y vivienda. Lo que les empujó a una acción colectiva fue la búsqueda de la seguridad individual. Utilizo el término "artista" pero, en realidad, el grupo incluye también a personas que trabajan en las nuevas tecnologías. Si la afinidad entre creatividad artística y protesta social, que comenzó hace dos siglos, se extiende ahora a los innovadores en las comunicaciones electrónicas, eso debe hacernos reflexionar. Al grupo se unieron enseguida estudiantes, desempleados de todas clases, miembros de sindicatos (que aún tienen una gran presencia en Nueva York) y personas llegadas desde el interior.</span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" > </span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" >...Uno de los recursos más valiosos de los movimientos sociales es la memoria. La memoria social no es una investigación histórica minuciosa. Es una destilación moral del pasado. Muchos de los comentarios entusiastas sobre las manifestaciones hacen referencias a Estados Unidos durante el New Deal y las décadas posteriores, cuando la economía estaba regulada, la</span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" >tercera parte de la fuerza laboral pertenecía a sindicatos y las expectativas, tanto individuales como colectivas, no dejaban de crecer. </span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" > </span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" >...De lo intensos que sean esos recuerdos puede depender la suerte de las protestas. Pueden convertirse en una jacquerie moderna. O, tal vez, puedan renovar la persistente y profunda tradición de protesta en Estados Unidos y marcar el inicio de una nueva etapa en la política.</span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" > </span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" >…Como es natural, los medios de comunicación, como por instinto, han dicho que los manifestantes son desechos sociales o jóvenes sin educar. Su desprecio recuerda a la reacción de las clases dirigentes ante las primeras protestas contra la guerra de Vietnam. Si no lo hubieran mostrado, habría sido prueba de que Estados Unidos está de verdad en el umbral de una revolución.</span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" > </span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" >No es así, ni mucho menos. Es más, pese a su tendencia a actuar como si fuera el presentador de un programa de variedades, el presidente puede atribuirse en parte el mérito de la protesta. Al alterar por completo su retórica en las últimas semanas, al empezar a reconocer la división de clases, ha empujado a quienes criticaban su frustrada reconciliación con los republicanos a emprender sus propias iniciativas. Ahora tendrá que aceptar que insistan en que siga él también la lógica de ese nuevo rumbo.</span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span><span class="Apple-style-span" > </span></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" ><a href="http://www.elpais.com/articulo/opinion/revuelta/movimiento/social/elpepiopi/20111016elpepiopi_4/Tes">http://www.elpais.com/articulo/opinion/revuelta/movimiento/social/elpepiopi/20111016elpepiopi_4/Tes</a></span></p><p style="color: rgb(51, 51, 51); margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; font-size: 11px; line-height: 1.5em; ">-- </p><p style="color: rgb(51, 51, 51); margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; font-size: 11px; line-height: 1.5em; "><span></span></p><p style="color: rgb(51, 51, 51); margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; font-size: 11px; line-height: 1.5em; ">Jacob (J.) Lumier</p><p style="color: rgb(51, 51, 51); margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; font-size: 11px; line-height: 1.5em; ">Autor de Ensaios Sociológicos</p><p style="color: rgb(51, 51, 51); margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; font-size: 11px; line-height: 1.5em; "><a href="http://www.google.com/profiles/j.lumier.">http://www.google.com/profiles/j.lumier.</a></p></div></div></span>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-37353077017297567642011-04-20T15:52:00.000-07:002011-04-20T15:55:54.814-07:00A Ideologia e o Coeficiente humano e social do conhecimento<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><b><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">A Ideologia e o Coeficiente humano e social do conhecimento <a style="mso-endnote-id:edn1" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:14.0pt;font-family:Verdana;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language: PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA">[i]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></b></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><b><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Por <o:p></o:p></span></b></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><b><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Jacob (J.) Lumier<o:p></o:p></span></b></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><b><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><b><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%"><o:p> </o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Há relutância por parte de pensadores influentes do Século Vinte em reconhecer o marco da sociologia para o exame do problema da alienação no legado do jovem Marx. Em contra de Habermas que pretende <i>hegelianizar</i> a leitura de Marx <a style="mso-endnote-id:edn2" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:14.0pt;font-family:Verdana; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language:PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA; mso-bidi-font-weight:bold">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5774998729266875395&postID=1433899611909535613#_ftn1" title=""></a> cabe sustentar que não há razão para cobrar a hipoteca do passado sobre a noção de trabalho alienado em Marx, muito menos subordiná-lo à Hegel. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Sem dúvida, há uma aplicação política da dialética das alienações que explica por que Marx estendeu o termo “ideologia” a todas as ciências humanas, às ciências sociais (incluindo a economia política e a história, desde que não sejam penetradas pelo marxismo) e, posteriormente, a todas as obras de civilização. É exatamente a aspiração à libertação total de certos aspectos da alienação que explica isso. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Há ambigüidade do termo “alienação” ocultando a confusão entre o realismo sociológico e o utopismo. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">O exame do problema sociológico da ideologia sofre o efeito da aspiração de Marx à libertação total da alienação: “<i>na sociedade futura, o desaparecimento das classes deveria conduzir a uma situação em que todo o conhecimento científico e filosófico seria liberto das suas relações com os quadros sociais: o seu coeficiente social seria eliminado</i>”, configurando uma concepção de “<i>verdade completa, total, absoluta</i>” que se afirma fora de qualquer quadro de referência <a style="mso-endnote-id:edn3" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:14.0pt;font-family:Verdana; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language:PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA; mso-bidi-font-weight:bold">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Orientação essa que reencontra o “<i style="mso-bidi-font-style:normal">paradoxo da verdade absoluta ocultando-se sob a ideologia da classe proletária</i>” que dela se serve para se constituir a fim de fazer triunfar essa verdade na história transformada em teodicéia. É o utopismo como filosofia da história hegeliana revirando-se contra a análise sociológica. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Em realidade a ligação entre ideologia e alienação <u>não</u> é uma ligação necessária. Devemos ter em conta que este problema se soluciona desde o ponto de vista da ultrapassagem do dualismo das ciências naturais e das ciências humanas, ultrapassagem que não deve ser procurada na absorção das ciências humanas pelas ciências naturais, mas na constatação de que <i style="mso-bidi-font-style:normal">qualquer ciência é uma atividade social prática</i> e, portanto, comporta um <i>coeficiente humano</i><span style="mso-bidi-font-style:italic">,</span> <span style="mso-bidi-font-style:italic">notando que é este o posicionamento e a formulação de Marx nas célebres “<i>Teses sobre Feuerbach</i>”.<i><span style="mso-spacerun:yes"> </span><o:p></o:p></i></span></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Em decorrência, constata-se que a ideologia não passa de um gênero particular do conhecimento: o conhecimento político que se afirma em todas as estruturas e em todos os regimes, mas cuja importância e cujo papel variam. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Sem dúvida, indispensável para superar a sombra de Hegel, os resquícios de teodicéia e hegelianismo na sociologia, o exame do problema sociológico da ideologia em Marx resta inconcluso caso não se leve em conta a aspiração à libertação total da alienação, como <i style="mso-bidi-font-style:normal">superação de todas as ideologias.</i><o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Com efeito, a <b>consciência alienada</b> tem vários aspectos que Marx estuda na <i style="mso-bidi-font-style:normal">dialética das alienações</i> que nada tem em comum com a de Hegel.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Neste pensador, como já o notamos, a dialética é primeiro que tudo Deus; em seguida, é as suas emanações: o espírito e a consciência, que se alienam (perda de si) no mundo para retornarem a Deus <a style="mso-endnote-id:edn4" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:14.0pt;font-family:Verdana; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language:PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA; mso-bidi-font-weight:bold">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Já em Marx, qualquer movimento dialético está ligado em primeiro lugar à <b><i style="mso-bidi-font-style:normal">praxis social</i></b>. Ademais, como se sabe, Marx insistiu contra Hegel, “e com razão”, no fato de que a objetivação, sem a qual as sociedades e as civilizações não poderiam subsistir, de modo algum devia confundir-se com a <i style="mso-bidi-font-style:normal">perda de si</i>. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Vale dizer, o “jovem” Marx distingue a alienação nos seguintes aspectos: a <b><i style="mso-bidi-font-style:normal">objetivação</i></b>; <b><i style="mso-bidi-font-style:normal">a perda de si; a medida da autonomia do social; a exteriorização do social mais ou menos cristalizada; a medida da perda de realidade ou desrealização</i></b> - <b><i style="mso-bidi-font-style: normal">de que dependem em particular as ideologias como manifestações da </i></b><i style="mso-bidi-font-style:normal">consciência mistificada<b>; a projeção da sociedade e dos seus membros para fora de si próprios e a sua dissolução nessa projeção ou perda de si.</b></i> <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">É certo que as aplicações exclusivamente sociológicas dessas distinções relativas ao conceito de alienação nem sempre se diferenciem das suas aplicações em sentido político - ligadas que são em Marx à <i style="mso-bidi-font-style:normal">aspiração à libertação total de certos aspectos da alienação.<o:p></o:p></i></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Nada obstante, a dialética entre os diferentes sentidos do termo alienação possuem um sentido sociológico muito preciso: <b>“<i style="mso-bidi-font-style:normal">Trata-se dos graus de cristalização, de estruturação e de organização da vida social, que podem entrar em conflito com os elementos espontâneos desta”, resultando, pelo concurso de ideologias falazes, na ameaça de dominação e sujeição que pesa sobre as coletividades e os indivíduos</i></b>. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">É assim em referência aos critérios sociológicos que Marx estuda a dialética das alienações na sua análise do regime capitalista, em que, como já foi assinalado, o trabalho é alienado em mercadorias; o indivíduo alienado a sua classe; as relações sociais alienadas ao dinheiro, etc. <a style="mso-endnote-id:edn5" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_edn5" name="_ednref5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:14.0pt;font-family:Verdana;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language: PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA;mso-bidi-font-weight:bold">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Como se sabe, Marx tira proveito da ambigüidade do termo “alienação” para ocultar a luta travada no seu pensamento entre o realismo sociológico e o <b>utopismo</b> que na sua obra “<b><i style="mso-bidi-font-style:normal">A</i></b> <b><i style="mso-bidi-font-style: normal">Ideologia Alemã</i></b>” leva ao predomínio da sociologia <a style="mso-endnote-id:edn6" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_edn6" name="_ednref6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:14.0pt;font-family:Verdana; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language:PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA; mso-bidi-font-weight:bold">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Nada obstante, a aspiração à libertação total da alienação como superação de todas as ideologias cobra seu valor de tal sorte que, para-além de uma aspiração, <i style="mso-bidi-font-style: normal">a ideologia proletária pode confundir-se à teoria marxista. </i><o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Portanto, projetada para a sociedade futura onde o desaparecimento das classes deveria conduzir a uma situação em que todo o conhecimento científico e filosófico seria liberto das suas relações com os quadros sociais, trata-se de uma teoria filosófica, sociológica e econômica, possuidora de uma validade universal exatamente porque ultrapassa todas as ideologias, no sentido extensivo do termo <a style="mso-endnote-id: edn7" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_edn7" name="_ednref7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:14.0pt;font-family:Verdana; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language:PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA; mso-bidi-font-weight:bold">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Em suma, a <b><u>ideologia proletária</u></b> é afirmada como <i style="mso-bidi-font-style:normal">um conhecimento liberto das suas relações com os quadros sociais</i>.<span style="mso-spacerun:yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Vale dizer, Marx configura uma concepção de verdade completa, total, absoluta, que se afirma fora de qualquer quadro de referência. A <i style="mso-bidi-font-style:normal">ideologia proletária</i> não é somente “desalienada”: é um poderoso estimulante da desalienação.<span style="mso-spacerun:yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Há, pois, <i style="mso-bidi-font-style: normal">um paradoxo da verdade absoluta</i> ocultando-se sob a ideologia de que se serve a classe proletária para se constituir, a fim de fazer triunfar essa verdade na <b><i style="mso-bidi-font-style:normal">história transformada em teodicéia</i></b>.<span style="mso-spacerun:yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Configura-se então um mistério: é a filosofia da história vingando-se da análise sociológica. A saída para isto exige que os sociólogos deixem de considerar como <i style="mso-bidi-font-style: normal">necessária</i> a ligação entre ideologia e alienação, no caso a idéia de que é imperioso libertar o saber de suas amarras sociais, como diria Karl Mannheim <a style="mso-endnote-id:edn8" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_edn8" name="_ednref8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:14.0pt;font-family:Verdana; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language:PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA; mso-bidi-font-weight:bold">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, mediante a busca da ideologia desalienadora. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Mesmo como <i style="mso-bidi-font-style:normal">tendência para a</i> <b>consciência mistificada <a style="mso-endnote-id:edn9" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_edn9" name="_ednref9" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:14.0pt;font-family:Verdana;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language: PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA">[ix]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>, </b>a ideologia pode ser estudada como aspecto do conhecimento político, que é um gênero cognitivo observado em todas as estruturas e em todos os regimes<a style="mso-endnote-id:edn10" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_edn10" name="_ednref10" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:14.0pt;font-family:Verdana; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language:PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA; mso-bidi-font-weight:bold">[x]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, cuja importância e papel passam por variações.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Desta forma se favorece o aproveitamento da sociologia do conhecimento de Marx, como estudo dialético das relações com os quadros sociais. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%"><o:p> </o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">***<o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%"><o:p> </o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Etiquetas: <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">Conhecimento, capitalismo, economia política, alienação, ideologia, consciência mistificada, política, crítica, história, relações humanas, sociologia, século vinte. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%"><o:p> </o:p></span></p> <p class="Estilo7" style="margin-bottom:6.0pt;line-height:130%"><span style="font-size:14.0pt;line-height:130%">***<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><a style="mso-endnote-id:edn11" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_edn11" name="_ednref11" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language:PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA">[xi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <div style="mso-element:endnote-list"><!--[if !supportEndnotes]--><br /> <hr align="left" size="1" width="33%"> <!--[endif]--> <div style="mso-element:endnote" id="edn1"> <p class="MsoEndnoteText"><a style="mso-endnote-id:edn1" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language: PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Texto com novo título extraído do ensaio "A Utopia do Saber Desencarnado: Artigos de Sociologia do Conhecimento", por Jacob (J.) Lumier, acessível na Web issuu <a href="http://issuu.com/carlusmagn/docs/mannheim">http://issuu.com/carlusmagn/docs/mannheim</a> </p> </div> <div style="mso-element:endnote" id="edn2"> <p class="MsoEndnoteText"><a style="mso-endnote-id:edn2" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt;font-family:"Times New Roman""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 11.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language:PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-bidi-font-size:11.0pt;font-family:"Times New Roman""><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span><span style="font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"">Ver: Habermas, Jürgen: “Théorie et Pratique-vol.2”, tradução e prefácio: Gérard Raulet, Paris, Payot, 1975, 238 pp. /1ªedição em Alemão, 1963. Cf.págs.. <st1:metricconverter productid="208 a" st="on">208 a</st1:metricconverter> 211.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="mso-element:endnote" id="edn3"> <p class="MsoEndnoteText"><a style="mso-endnote-id:edn3" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt;font-family:"Times New Roman""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language: PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman""> Gurvitch, Georges: “A Vocação Actual da Sociologia –vol.II: antecedentes e perspectivas”, tradução da 3ªedição francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. </span><span lang="FR" style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language: FR">(1ªedição em francês: Paris, PUF, 1957).<span style="mso-spacerun:yes"> </span><o:p></o:p></span></p> </div> <div style="mso-element:endnote" id="edn4"> <p class="MsoEndnoteText"><a style="mso-endnote-id:edn4" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt;font-family:"Times New Roman""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language: PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR" style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language: FR"> Gurvitch, Georges (1894-1965): “Dialectique et Sociologie”, Flammarion, Paris 1962, 312 pp., Col. Science.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="mso-element:endnote" id="edn5"> <p class="MsoEndnoteText"><a style="mso-endnote-id:edn5" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_ednref5" name="_edn5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt;font-family:"Times New Roman""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language: PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman""> Gurvitch, Georges: “A Vocação Actual da Sociologia –vol.II, op.cit. pág. 279.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="mso-element:endnote" id="edn6"> <p class="MsoEndnoteText"><a style="mso-endnote-id:edn6" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_ednref6" name="_edn6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt;font-family:"Times New Roman""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language: PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman""> Ibidem, pág. 290.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="mso-element:endnote" id="edn7"> <p class="MsoEndnoteText"><a style="mso-endnote-id:edn7" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_ednref7" name="_edn7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt;font-family:"Times New Roman""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language: PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman""> Ibidem, pág. 322.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="mso-element:endnote" id="edn8"> <p class="MsoEndnoteText"><a style="mso-endnote-id:edn8" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_ednref8" name="_edn8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt;font-family:"Times New Roman""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language: PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman""> Mannheim, Karl: « Ideologia e Utopia: uma introdução à sociologia do conhecimento », tradução Sérgio Santeiro, revisão César Guimarães, Rio de Janeiro, Zahar editor, 2ªedição, 1972, 330 pp. (1ªedição em Alemão, Bonn, F.Cohen, 1929; 2ªedição remodelada em Inglês, 1936).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="mso-element:endnote" id="edn9"> <p class="MsoEndnoteText"><a style="mso-endnote-id:edn9" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_ednref9" name="_edn9" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt;font-family:"Times New Roman""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language: PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman""> Ver sobre a consciência mistificada em outro capítulo deste livro.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="mso-element:endnote" id="edn10"> <p class="MsoEndnoteText"><a style="mso-endnote-id:edn10" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_ednref10" name="_edn10" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12.0pt;font-family:"Times New Roman""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language: PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA">[x]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman""> Inclusive nas sociedades inteiramente penetras pelo mito, como o são as sociedades arcaicas.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="mso-element:endnote" id="edn11"> <p class="MsoEndnoteText"><a style="mso-endnote-id:edn11" href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Jota/Desktop/Dial%C3%A9tica%20das%20Aliena%C3%A7%C3%B5es%20em%20Karl%20Marx/A%20Ideologia%20e%20o%20Coeficiente%20humano%20e%20social%20do%20conhecimento.doc#_ednref11" name="_edn11" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Verdana;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:PT-BR;mso-fareast-language: PT-BR;mso-bidi-language:AR-SA">[xi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </p> </div></div>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-85655790585772264422011-04-08T08:22:00.000-07:002011-04-08T08:23:50.286-07:00Elogio de La Lectura (fragmentos de Vargas Llosa)<h3>(…) <span style="color:#000080;">Algunas veces me pregunté si en países como el mío, con escasos lectores y tantos pobres, analfabetos e injusticias, donde la cultura era privilegio de tan pocos, escribir no era un lujo solipsista. Pero estas dudas nunca asfixiaron mi vocación y seguí siempre escribiendo, incluso en aquellos períodos en que los trabajos alimenticios absorbían casi todo mi tiempo. Creo que hice lo justo, pues, si para que la literatura florezca en una sociedad fuera requisito alcanzar primero la alta cultura, la libertad, la prosperidad y la justicia, ella no hubiera existido nunca. Por el contrario, gracias a la literatura, a las conciencias que formó, a los deseos y anhelos que inspiró, al desencanto de lo real con que volvemos del viaje a una bella fantasía, la civilización es ahora menos cruel que cuando los contadores de cuentos comenzaron a humanizar la vida con sus fábulas. Seríamos peores de lo que somos sin los buenos libros que leímos, más conformistas, menos inquietos e insumisos y el espíritu crítico, motor del progreso, ni siquiera existiría. Igual que escribir, leer es protestar contra las insuficiencias de la vida. Quien busca en la ficción lo que no tiene, dice, sin necesidad de decirlo, ni siquiera saberlo, que la vida tal como es no nos basta para colmar nuestra sed de absoluto, fundamento de la condición humana, y que debería ser mejor. Inventamos las ficciones para poder vivir de alguna manera las muchas vidas que quisiéramos tener cuando apenas disponemos de una sola.</span></h3> <h3><span style="color:#000080;">Sin las ficciones seríamos menos conscientes de la importancia de la libertad para que la vida sea vivible y del infierno en que se convierte cuando es conculcada por un tirano, una ideología o una religión. Quienes dudan de que la literatura, además de sumirnos en el sueño de la belleza y la felicidad, nos alerta contra toda forma de opresión, pregúntense por qué todos los regímenes empeñados en controlar la conducta de los ciudadanos de la cuna a la tumba, la temen tanto que establecen sistemas de censura para reprimirla y vigilan con tanta suspicacia a los escritores independientes. Lo hacen porque saben el riesgo que corren dejando que la imaginación discurra por los libros, lo sediciosas que se vuelven las ficciones cuando el lector coteja la libertad que las hace posibles y que en ellas se ejerce, con el oscurantismo y el miedo que lo acechan en el mundo real. Lo quieran o no, lo sepan o no, los fabuladores, al inventar historias, propagan la insatisfacción, mostrando que el mundo está mal hecho, que la vida de la fantasía es más rica que la de la rutina cotidiana. Esa comprobación, si echa raíces en la sensibilidad y la conciencia, vuelve a los ciudadanos más difíciles de manipular, de aceptar las mentiras de quienes quisieran hacerles creer que, entre barrotes, inquisidores y carceleros viven más seguros y mejor.</span></h3> <h3><span style="color:#000080;">La buena literatura tiende puentes entre gentes distintas y, haciéndonos gozar, sufrir o sorprendernos, nos une por debajo de las lenguas, creencias, usos, costumbres y prejuicios que nos separan. Cuando la gran ballena blanca sepulta al capitán Ahab en el mar, se encoge el corazón de los lectores idénticamente en Tokio, Lima o Tombuctú. Cuando Emma Bovary se traga el arsénico, Anna Karenina se arroja al tren y Julián Sorel sube al patíbulo, y cuando, en El Sur, el urbano doctor Juan Dahlmann sale de aquella pulpería de la pampa a enfrentarse al cuchillo de un matón, o advertimos que todos los pobladores de Comala, el pueblo de Pedro Páramo, están muertos, el estremecimiento es semejante en el lector que adora a Buda, Confucio, Cristo, Alá o es un agnóstico, vista saco y corbata, chilaba, kimono o bombachas. La literatura crea una fraternidad dentro de la diversidad humana y eclipsa las fronteras que erigen entre hombres y mujeres la ignorancia, las ideologías, las religiones, los idiomas y la estupidez.</span></h3> <h3><span style="color:#000080;"> (…)</span></h3> <h3>Ler mais em <a title="La Factoria" href="http://www.revistalafactoria.eu/articulo.php?id=624" target="_blank">La Factoría</a></h3> <p>Leia mais sobre a <a title="Obstáculos à Leitura e à atividade do escritor" href="http://chezjacob.wordpress.com/2010/03/16/obstaculos-a-leitura-e-a-atividade-do-escritor/" target="_blank">atividade do escritor</a></p> <div class="tags"> Etiquetado como:<a href="http://pt-br.wordpress.com/tag/cidadania/" rel="tag">cidadania</a>, <a href="http://pt-br.wordpress.com/tag/comunicacao-social/" rel="tag">comunicação social</a>, <a href="http://pt-br.wordpress.com/tag/critica-da-cultura/" rel="tag">crítica da cultura</a>, <a href="http://pt-br.wordpress.com/tag/literatura/" rel="tag">literatura</a> </div>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-11818118242590068352011-02-17T04:42:00.000-08:002011-02-17T04:52:50.616-08:00Dialética e Consciência Coletiva<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.lulu.com/spotlight/jcarlusmagn"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 142px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixPCxNO5JreMlPefePaGZrHKMVUsApngAE12lz6XdMamZGZLrLv6DlVriBRIIhhjStGjOybFlnW-Lizk1uApkIUYj1qR90iBZE_0WfDTLU15DKhDfEi4lXWdutVMdFUR_F8bH5EHBSPd8c/s200/C%25C3%25B3pia+de+Dial%25C3%25A9tica+capa_Page_1.jpgreduz.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5574638872207724050" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 102);">Dialética e Consciência Coletiva</span> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);">Jacob (J.) Lumier</p> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-align: right; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);" align="right"> <hr align="right" color="navy" width="47%" noshade="noshade" size="1"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);"><a name="_Toc267560992">Apresentação</a>: </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);">Não há negar que o estudo da teoria sociológica não tem mais como preservar-se abstrato na era das técnicas de comunicação e informação. A idéia de Max Weber (1864 – 1920) voltada para pôr em obra uma metodologia das ciências sociais levando em conta unicamente as fontes documentais clássicas de história das civilizações, como os relatos de época e a pesquisa historiográfica, padece de anacronismo diante do impressionante desenvolvimento das técnicas de comunicação, quando em um abrir e fechar de olhos passamos pelos diferentes tempos e escalas de tempos inerentes às civilizações, nações, tipos de sociedades e grupos variados. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);">Isto não significa que a teoria sociológica tenha seu alcance diminuído. Pelo contrário, novos caminhos surgem no horizonte, e se os sociólogos mais formais como Weber concederam pouco mais que um olhar abstrato aos níveis culturais da realidade social, deixando escapar a experiência concreta dos símbolos sociais em ligação às mentalidades coletivas, hoje em dia o sociólogo já não mais pode dar-se a tal luxo. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);">A era das técnicas de informação faz ver que os problemas sociológicos não mais serão alcançados sem levar em conta o fato básico de que não há comunicação social fora do psiquismo coletivo. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);">Quanto mais tais técnicas se afirmam maior é o peso do psiquismo coletivo como problema sociológico. Isto sem falar das tendências para a tecnificação do saber com seus esquemas prévios disseminando a estandardização sobre a consciência coletiva e os níveis culturais da realidade social. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);">Desta forma, revela-se indispensável o estudo da dialética sociológica, em especial a aplicação da mirada diferencial ao problema da inserção da psicologia coletiva no âmbito da sociologia, para pôr em relevo a variabilidade e o pluralismo social efetivo. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);">Nosso ponto de partida é o fim da competição entre psicologia e sociologia, já que as duas disciplinas vão buscar uma à outra os seus conceitos e a sua terminologia, incluindo as noções de expectativa, símbolo, mentalidade, atitude, papel social, ação, etc. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);">Da mesma maneira, já foi proclamado o fim da oposição entre a psicologia coletiva e a psicologia individual, tendo sido afirmada a idéia de que o social penetra no psicopatológico e que essa penetração do social é um fato conseqüente não só para a psicologia patológica, mas igualmente para a psicologia fisiológica <a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftn1" name="_ftnref1" title=""></a>. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm; color: rgb(0, 0, 102);">Quanto ao mais, cabe advertir que, examinando unicamente tal problema da inserção da psicologia coletiva na sociologia, esta obra monográfica é uma coletânea de artigos, portanto não está isenta de repetições. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm;"> ****</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm;"><span style=";font-family:";" >►</span>Categorias: comunicação social, dialética, sociologia, psicologia, psiquismo, mentalidade, estratificação, estrutura, consciência, sociabilidade. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm;">Rio de Janeiro, Julho / Novembro de 2010</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm;"><a href="http://www.google.com/profiles/j.lumier">Jacob (J.) Lumier </a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm;">Websitio Produção Leituras do Século XX – PLSV: Literatura Digital</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 15pt; text-indent: 0cm;"><a href="http://www.leiturasjlumierautor.pro.br/">http://www.leiturasjlumierautor.pro.br</a></p> <span style=";font-family:";font-size:12pt;color:navy;" > </span> <div style=""> <hr align="left" width="33%" size="1"><br /></div>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-78821047689546256932010-11-19T18:10:00.000-08:002010-11-19T18:14:06.772-08:00Inscripciones abiertas para el Foro Social Mundial 2011<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; color: rgb(12, 52, 61); line-height: 21px; "><p style="text-align: left; "><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-size: 18px; margin-top: 0pt; margin-right: 0pt; margin-bottom: 0pt; margin-left: 0pt; padding-top: 10px; padding-right: 0pt; padding-bottom: 0pt; padding-left: 0pt; width: 0px;"><b><a href="http://fsm2011.org/es">Inscripciones abiertas para el Foro Social Mundial 2011</a></b></span></span></p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); "><img alt="" src="https://sys.jaiminho.com.br/system/data/user_uploads/57/image/logo_fsm2011.png" align="left" border="0" height="99" hspace="9" vspace="9" width="156" style="padding-top: 5px; padding-right: 5px; padding-bottom: 5px; padding-left: 5px; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: rgb(255, 255, 255); border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(238, 238, 238); border-right-color: rgb(238, 238, 238); border-bottom-color: rgb(238, 238, 238); border-left-color: rgb(238, 238, 238); -webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0976563) 1px 1px 5px; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; " /></p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); ">Las inscripciones están abiertas para la próxima edición centralizada del FSM 2011, que ocurre entre los 6 y 11 de febrero en Dakar, capital de Senegal. La orientación de la organización del FSM es que de la lectura de los 12 ejes temáticos, las organizaciones hagan el registro de sus actividades de acuerdo con el eje que les parezca más cerca de sus objetivos. Hay dos modalidades de inscripción: individual y de organizaciones. Esta última les permite participar de otros modos, como proponiendo Asambleas de Convergencia, Actividades Expandidas o aún demandar un puesto en el evento. Al igual que en otras ediciones centralizadas, sólo organizaciones pueden registrar actividades. Si usted está interesado en participar como individuo, por favor llene el formulario de registro de participantes individuales.</p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); ">A las organizaciones que tienen dificultades de acceso a Internet, o si tu conoces organizaciones que quieren registrarse pero tienen el mismo problema, les recomendamos contactas a la Secretaría del Comité Organizador de Dakar:</p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); ">+221 33 825 13 81<br />+221 77 436 88 01<br />+221 76 281 26 21</p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); ">Más informaciones sobre el registro, favor contactar a: <a href="mailto:enregistrement@wsf2011.org" target="_blank" style="text-decoration: none; color: rgb(153, 51, 0); ">enregistrement@wsf2011.org</a>o <a href="mailto:secretariat@wsf2011.org" target="_blank" style="text-decoration: none; color: rgb(153, 51, 0); ">secretariat@wsf2011.org</a></p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); "><b>Para registrarse</b></p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); ">Hay dos modalidades de inscripción: individual y de organizaciones.. Las organizaciones pueden enviar un máximo de cinco delegados y presentar un máximo de tres actividades mediante el pago de la cuota de inscripción. La fecha límite para los registros es el 15 de diciembre y el 25 de diciembre para realizar el pago. Después de esta fecha ya no se podrá inscribir actividades auto-organizadas, pero cambios de los contenidos (datos de la organización, de las actividades y de participantes) estarán abiertos en el sistema. Para esta operación, sin embargo, existe también una fecha límite, también el 25 de diciembre. La opción de pago se habilitarán en breve.</p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); ">Haz clic <a href="https://sys.jaiminho.com.br/link.php?URL=aHR0cDovL3JlZ2lzdHJhdGlvbi5mc20yMDExLm9yZy9hY2NvdW50cy9sb2dpbi8=&Name=&EncryptedMemberID=NDE3NzIwODQ2NA%3D%3D&CampaignID=1908&CampaignStatisticsID=1408&Demo=0&Email=ai5sdW1pZXJAZ21haWwuY29t" target="_blank" rel="nofollow" style="text-decoration: none; color: rgb(153, 51, 0); ">aquí </a>para acceder el sistema de inscripción.</p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); "><b>Paso a paso<br /></b>Si tienes alguna dificultad en completar los formularios o quieras saber más detalles sobre el proceso de inscripción, haz <a href="https://sys.jaiminho.com.br/link.php?URL=aHR0cDovL2ZzbTIwMTEub3JnL2JyL3Bhc3NvLWEtcGFzc28=&Name=&EncryptedMemberID=NDE3NzIwODQ2NA%3D%3D&CampaignID=1908&CampaignStatisticsID=1408&Demo=0&Email=ai5sdW1pZXJAZ21haWwuY29t" target="_blank" rel="nofollow" style="text-decoration: none; color: rgb(153, 51, 0); ">clic aquí</a> y vea el paso a paso.</p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); "><b>Ejes</b><br />Si tienes duda sobre cual eje es lo más cerca a los objetivos de las actividades de tu organización, haz <a href="https://sys.jaiminho.com.br/link.php?URL=aHR0cDovL2ZzbTIwMTEub3JnL2VzL25vdGljaWFzL2NvbnN1bHRhLXJlb3JpZW50YS1lamVzLXRlbWF0aWNvcy1kZS1kYWthcg==&Name=&EncryptedMemberID=NDE3NzIwODQ2NA%3D%3D&CampaignID=1908&CampaignStatisticsID=1408&Demo=0&Email=ai5sdW1pZXJAZ21haWwuY29t" target="_blank" rel="nofollow" style="text-decoration: none; color: rgb(153, 51, 0); ">clic aquí</a> para volver a leerlos.</p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); "><b>Traducción simultánea<br /></b>Las organizaciones podrán requerir traducción simultánea en sus actividades en el formulario de registro de actividades. Atentate a las <a href="https://sys.jaiminho.com.br/link.php?URL=aHR0cDovL2ZzbTIwMTEub3JnL2JyL3RheGFzLWRlLXBhcnRpY2lwYWNhbw==&Name=&EncryptedMemberID=NDE3NzIwODQ2NA%3D%3D&CampaignID=1908&CampaignStatisticsID=1408&Demo=0&Email=ai5sdW1pZXJAZ21haWwuY29t" target="_blank" rel="nofollow" style="text-decoration: none; color: rgb(153, 51, 0); ">tasas adicionales</a>!</p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); "><b>Puestos<br /></b>Las organizaciones también pueden hacer solicitudes de stands de exposición. Para ello, haz clic en "puesto" en el menú superior durante el registro y haz tu demanda. Atentate a las <a href="https://sys.jaiminho.com.br/link.php?URL=aHR0cDovL2ZzbTIwMTEub3JnL2JyL3RheGFzLWRlLXBhcnRpY2lwYWNhbw==&Name=&EncryptedMemberID=NDE3NzIwODQ2NA%3D%3D&CampaignID=1908&CampaignStatisticsID=1408&Demo=0&Email=ai5sdW1pZXJAZ21haWwuY29t" target="_blank" rel="nofollow" style="text-decoration: none; color: rgb(153, 51, 0); ">tasas adicionales</a>!</p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); "><b>Asambleas de convergencia y Actividades Expandidas<br /></b>Las orientaciones para el registro de Asambleas de Convergencia y de Actividades Expandidas estarán disponibles en breve.</p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); "><b>Inscripción de comunicadores<br /></b>Una ficha especial para los comunicadores estará disponible en breve.</p><p align="left" style="font-weight: normal; font-size: 12px; color: rgb(76, 76, 76); ">Para más informaciones sobre el registro, favor contactar a:<a href="mailto:enregistrement@wsf2011.org" target="_blank" style="text-decoration: none; color: rgb(153, 51, 0); ">enregistrement@wsf2011.org</a> o <a href="mailto:secretariat@wsf2011.org" target="_blank" style="text-decoration: none; color: rgb(153, 51, 0); ">secretariat@wsf2011.org</a><br />Para todas otras dudas, visita el sitio web oficial del Foro Social Mundial 2011:<a href="https://sys.jaiminho.com.br/link.php?URL=aHR0cDovL2ZzbTIwMTEub3JnL2Vz&Name=&EncryptedMemberID=NDE3NzIwODQ2NA%3D%3D&CampaignID=1908&CampaignStatisticsID=1408&Demo=0&Email=ai5sdW1pZXJAZ21haWwuY29t" target="_blank" rel="nofollow" style="text-decoration: none; color: rgb(153, 51, 0); ">http://fsm2011.org/es</a></p></span>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-13058077506034404432010-08-01T15:45:00.000-07:002010-08-01T16:50:08.070-07:00Livro, Leitura, Literatura.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://classiques.uqac.ca/"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 198px; height: 86px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6hibEJAfnZIQveeozL8TIaBviclqHv-l7DO269dYVxohr_qUnecZI6VxJPnxmB4w1wa2XuY2Id1rudMoxJ6xdyreWkrmEGg-dSvNQ_bc9kyOvmV2FjrhyMDHsGLOANa1LV0CqJsMIdhKM/s200/Les+classiques+peq.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5500577409428016930" border="0" /></a><br /><div style="text-align: auto;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:Arial;font-size:130%;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px;"><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; " id="internal-source-marker_0.536453913135958"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Livro, Leitura, Literatura: Direito de Todos</span></p><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><div style="text-align: center;"><br /></div></span><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><div style="text-align: center;"><br /></div></span><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">13/3/2010 - PNLL</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Fonte: Plano Nacional do Livro e Leitura</span></p><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><div style="text-align: center;"><br /></div></span><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">“A leitura e a escrita constituem elementos fundamentais para a construção de sociedades democráticas, baseadas na diversidade, na pluralidade e no exercício da cidadania; são direitos de todos, constituindo condição necessária para que possam exercer seus direitos fundamentais, viver uma vida digna e contribuir na construção de uma sociedade mais justa.” (Plano Nacional do Livro e Leitura – PNLL - dezembro de 2006)</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">A leitura e a escrita são direitos e necessidades relacionados com a prática cidadã, que ajudam as pessoas a construir sua individualidade e seu prazer estético, sendo transversais a todas as artes. O letramento – habilidade de ler criticamente e produzir textos - contribui de forma efetiva para o rompimento da fatalidade social e capacita o cidadão a criar seu espaço no mundo contemporâneo e a estabelecer as relações com os demais. Diretrizes que fundamentam uma Política de Estado, aliadas à gestão eficaz, são fundamentais para a concretização dos objetivos de toda política cultural para um país.</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: bold; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Por essas razões fundamentais ao desenvolvimento integral do ser humano é que se faz necessária a inclusão, no Plano Nacional de Cultura, de propostas que garantam a democratização do acesso à leitura e à escritura para todos os brasileiros.</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">O PNLL, avaliado e aprovado após três anos de sua implantação pela Pré-Conferência do Livro, Leitura e Literatura, sustenta que o melhor caminho para o acesso à leitura no Brasil é por intermédio da biblioteca de acesso público, seja ela escolar pública ou comunitária, na zona urbana ou rural, porque ela, quando bem estruturada, é:</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">• Centro de educação permanente, única forma de acesso ao livro e à informação na maioria dos municípios brasileiros;</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">• Centro de memória das cidades, que preserva e dá acesso à história e à cultura universal e local;</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">• Centro cultural, que pode agregar às suas atividades e serviços o diálogo com outras linguagens artísticas;</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">• Promotora do letramento, que é condição importante para o acesso a outras linguagens artísticas e às novas tecnologias.</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Assim, pedimos sua atenção e apoio para as seguintes propostas, nos eixos 2 e 5, elaboradas e legitimadas pela Pré-Conferência do Livro, Leitura e Literatura:</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: bold; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Eixo 2 – Cultura, cidade e cidadania:</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Garantir para toda a população urbana e rural, em sua diversidade, a criação, a manutenção e a sustentabilidade de bibliotecas públicas, comunitárias, itinerantes e escolares da rede pública e outros espaços de leitura, com quadro de profissionais qualificados que permitam o acesso à leitura literária, científica e informativa, em seus diversos suportes (livros, jornais, revistas, internet, livro acessível, em Braille, áudios-livro, equipamentos visuo-espaciais etc.), informatizadas, em rede, integradas e dinamizadas por mediadores de leitura.</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: bold; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Eixo 5 – Gestão e institucionalidade da cultura:</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Consolidar o PNLL (Plano Nacional do Livro e da Leitura), por meio de mecanismos legais e da garantia dos recursos orçamentários; criar o Instituto Nacional do Livro, Leitura e Literatura, e incentivar a implantação de planos e fundos estaduais e municipais, mediados pelos Conselhos Estaduais e Municipais de Política Cultural, assegurando o controle e a participação social e criando um sistema de condicionamentos e contrapartidas previstas nos demais programas sociais do governo federal para as instâncias responsáveis pela institucionalização das políticas públicas; fortalecimento do Sistema Nacional de Bibliotecas Públicas Municipais.</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: bold; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Em resumo:</span><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> a aprovação de propostas que garantam e viabilizem o acesso ao livro, à leitura, à literatura, e promovam a conseqüente melhoria do índice de letramento dos brasileiros, aliadas à consolidação institucional do PNLL e à criação de novos órgãos de gestão eficiente nesta área da cultura, vai ao encontro e potencializa toda ação proposta pelos vários segmentos representados nessa Conferência.</span></p><p style="text-align: center;margin-right: 143.25pt; margin-top: 0pt; margin-bottom: 0pt; "><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">março de 2010.“</span></p><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 0); background-color: transparent; font-weight: normal; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span></span></div>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-68049165657106909202010-01-24T13:00:00.000-08:002010-01-24T13:08:39.524-08:00A Internet e os artigos científicos<span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >Os fundamentos da redação científica tiveram importantes transformações nos últimos anos, mas essas mudanças ainda não foram integralmente assimiladas por grande parte dos pesquisadores, que reproduzem – e muitas vezes ensinam – equívocos teóricos e conceituais que podem até mesmo retardar o avanço da ciência.<br /><br />Essa é a opinião de Gilson Volpato, professor do Departamento de Fisiologia do Instituto de Biociências de Botucatu da Universidade Estadual Paulista (Unesp), que em seu novo livro, Pérolas da redação científica, analisa criticamente 101 equívocos comuns – ou “pérolas”.<br /><br />Volpato vem apresentando pelo país cursos sobre redação científica e publicou outros cinco livros sobre o assunto, sendo o mais recente desses Bases teóricas da redação científica ... por que seu artigo foi negado, lançado em 2007.<br /><br />“Apresento quase um curso por semana sobre o tema, procurando ajudar pesquisadores a conseguir publicações em revistas internacionais de alto nível. Mas também há muitos que, de forma involuntária, têm feito o serviço contrário. Desenvolveu-se, no Brasil, uma cultura de publicação equivocada. Boa parte dos artigos nacionais, mesmo com tradução correta, será recusada em revistas importantes, por terem equívocos conceituais”, disse à Agência FAPESP.<br /><br />Com a experiência acumulada nos cursos e em seu convívio com o meio acadêmico, Volpato decidiu produzir um inventário dos principais equívocos da redação cientifica. “A ideia foi abordar os erros mais gritantes. O resultado foi essa coleção de ‘pérolas’ da cultura nacional de publicação”, disse.<br /><br />Na obra, o autor analisa os equívocos, faz conjecturas sobre suas origens, discute suas consequências na prática e oferece correções com base nos padrões internacionais de produção científica.<br /><br />Segundo ele, os conceitos de comunicação no setor sofreram grande mudança a partir da década de 1990, que se acentuou ainda mais nos últimos dez anos, em parte por causa do advento da internet.<br />(...)<br /></span><div class="info"> <h4>Especiais:Como não fazer um artigo -8/1/2010</h4> </div> <p><b>Por Fábio de Castro</b></p><br /><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >Leia a continuação na <a href="http://www.agencia.fapesp.br/materia/11599/como-nao-fazer-um-artigo.htm">Web da Agência de Notícias da Fapesp</a><br /><br /></span>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-63979349190797299492009-11-15T04:38:00.000-08:002009-12-10T05:47:52.945-08:00A individuação como problema de sociologia da literatura<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFcMfMWHFyo_jKSjLuSDyfOk4hNOQBvX5hReE7mnX5oshK5HxzCPEVp1KPs74NWjF1L7wJsicW1IXR530KV8YU5zPbJvK9u9V4TR65oQBwIEP-JF8aNEtdfRME3WWAX_J_Ps0LKOh84iIc/s1600-h/Jacob_CPTU+peq_+reduzida+2.JPG"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 60px; height: 60px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFcMfMWHFyo_jKSjLuSDyfOk4hNOQBvX5hReE7mnX5oshK5HxzCPEVp1KPs74NWjF1L7wJsicW1IXR530KV8YU5zPbJvK9u9V4TR65oQBwIEP-JF8aNEtdfRME3WWAX_J_Ps0LKOh84iIc/s200/Jacob_CPTU+peq_+reduzida+2.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5404309538350042306" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Californian FB"; 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Lumier<br /><span style=";font-family:";color:navy;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style=";font-family:";color:navy;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:";font-size:11pt;color:navy;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="Estilo2"><span style=";font-family:";" >►</span>O termo “individuação” foi adotado nas teorias metapsicológicas por influência de Schopenhauer <span style="font-size:78%;"><a style="font-weight: bold;" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";color:navy;" >[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span>, que fala do <i style="">principium individuationis</i>. Em geral, o conceito é utilizado para denotar o processo pelo qual uma pessoa se torna ‘in-dividual’, afirma uma unidade indivisível ou um ‘todo’. </p> <p class="Estilo2">Em sociologia, o <i style="">principium individuationis</i> tornou-se objeto de estudo depois que, nos anos de 1920, os seguidores do culturalismo abstrato do filósofo Heinrich Rickert – dentre os quais Max Weber – insistiram no indivíduo e no individual como foco das <i style="">significações</i>, e estudaram o mundo histórico como essencialmente singular, tomando-o como cultura histórica que se individualiza. </p> <p class="Estilo2">Deste ponto de vista, a afirmação do indivíduo como um todo, verificando-se no mundo histórico, ultrapassa os limites psicológicos dos estudos sobre desenvolvimento da personalidade, e surge como o <i style="">princípio de individuação da cultura histórica</i>. </p> <p class="Estilo2">Será esse princípio que a sociologia verificará como problemático na literatura, notadamente no gênero romanesco.</p> <p class="Estilo2"><o:p> </o:p></p> <p class="Estilo2"><span style=";font-family:";" >►</span>Sem embargo, em sua postura metodológica e visando compreender, ajuizar e classificar as obras com valor estético, o sociólogo toma o fato literário como <i style="">não-reduzido</i> às significações, sejam estas culturais, sociais, psicológicas.</p> <p class="Estilo2">A <i style="">significação</i> é frequentemente considerada como atributo de uma visão de mundo mais ou menos coerente. Se fosse tomada como único critério estético diminuiria os escritores, tornando-os insignificantes em face dos pensadores.<span style=""> </span></p> <p class="Estilo2">Por contra, em seu ponto de partida, o sociólogo toma o objeto literário como <i style="">configuração de valor</i>, na qual não é somente certo número de idéias que se encontram dotadas da máxima eficácia estética, mas também certo número de <i style="">emoções</i>. </p> <p class="Estilo2">Desta forma, ao se orientar para a <b style=""><i style="">apreensão do desejado</i></b> em literatura, o sociólogo assume um ponto de vista <b style="">interior</b> ao fato literário, trazendo para o campo sociológico as <i style="">experiências individuais indiretas</i> e variadas de todos os <i style="">subterfúgios, achados, disfarces, fugas, simulações,</i> etc. </p> <p class="Estilo2">Isto não quer dizer que os ensinamentos sejam desprezados em favor da fantasia. <span style=""> </span>Se as experiências literárias podem aportar alguma "lição", importa que <i style="">os indivíduos</i> reconhecem tais experiências indiretas porque, em sua engenhosidade, delas se ocupam. </p> <p class="Estilo2"><o:p> </o:p></p> <p class="Estilo2"><span style=";font-family:";" >►</span>Em relação à sociologia da literatura do século XX, há um aprofundamento no individualismo para focar-se na própria <i>individuation </i><span style="">burguesa</span>, na possibilidade mesma do que constitui ou diferencia um indivíduo de outro indivíduo em <i style="">contexto de alienação</i>. </p> <p class="Estilo2">Admite-se que a objetivação do humano nas estruturas correlaciona-se ao surgimento da subjetividade, como aspiração aos valores que, entretanto, resta em estado de aspiração, compreendendo uma cultura difusa, vaga, sem pertença, uma cultura que não se individualiza. </p> <p class="Estilo2">Daí a <i>simples</i> subjetividade<i> </i>como pensamento letargado, perplexo, chegando à ataraxia, a qual não deve ser confundida às alienações mentais subjetivas, esquizofrenias ou delírios patogênicos em face da realidade, frequentemente provocados no envolvimento do indivíduo em alternativas irreconciliáveis para o sentimento de felicidade.</p> <p class="Estilo2"><span style="">Embora haja domínio conexo entre a estética sociológica e as teorias metapsicológicas<i>, </i>o alcance crítico da sociologia literária sobressai. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo2"><span style="">Tanto que, ao pesquisar<i> </i>a composição romanesca em seu contexto de alienação<i>, </i>o sociólogo observa que <i>a busca da individuação </i>é colocada diante da <b style=""><i>coisificação</i></b> não somente como (a) condição da ruptura libertadora – portanto condição negativa –, mas (b) como <i>forma positiva</i>, isto é, forma que torna objetivo o trauma subjetivo (torna objetiva a consciência desprovida de auto-afirmação). <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo2"><span style="">Tal o sentido positivo da <b style=""><i>coisificação</i></b> – formulado acima no "<u>item b</u>" – para a busca da individuação em literatura romanesca: forma do caráter de mercadoria assumido pela relação entre os homens. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo2"><span style="">Daí a idealização de um retorno à memória da infância, que fixa um tempo perdido, quase uma tendência à introspecção, ao fechamento, de que nem Proust nem mesmo o freudismo escaparam. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo2"><span style="">Tanto que T. W. Adorno equiparará na arte de <i>avant-garde</i> a caída da consciência <span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";color:navy;" >[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,</span> uma vez desprovida de auto-afirmação em um conteúdo particular, à caída do sujeito individual como engenho</span><span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";color:navy;" >[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="">, lembrando a imagem de mônada leibntziana, fechada, sem janelas, mas que, na perspectiva artística, deve ser referida ao foco irradiador da narrativa de Kafka, por exemplo, ou, no dizer mesmo de Adorno: “<i>a mônada sem janelas prova ser lanterna mágica, mãe de todas as imagens, como em Proust e em Joyce</i>” </span><span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";color:navy;" >[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="">. <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo2"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="Estilo2"><b style=""><span style="">Individuação e Dialética</span><o:p></o:p></b></p> <p class="Estilo2"><span style=";font-family:";" >►</span><span style="">Seja como for, a sociologia da literatura e do gênero romanesco será estudada neste nosso ensaio à luz da promessa humanista da civilização, que afirma o humano como incluindo em si, juntamente com a contradição da coisificação, também a coisificação mesma</span>. </p> <p class="Estilo2">Entendemos que, do ponto de vista sociológico em geral, a individuação pode ser alcançada sim, para-além de toda a mistificação espiritualista da introspecção, mediante a reflexão com dialética.</p> <p class="Estilo2"><span style=";font-family:";" >►</span>Em<span style=";font-family:";" > teoria sociológica</span><span style="">, o materiali</span>smo e o espiritualismo não passam de abstrações do esforço humano. A consciência faz parte das forças produtivas em sentido lato e, nas correlações funcionais, desempenha um papel constitutivo dos próprios <b style=""><i style="">quadros sociais</i></b>, seja como linguagem, seja pela intervenção do conhecimento, seja ainda como direito espontâneo. </p> <p class="Estilo2">Como se sabe, esses <b style="">quadros sociais</b> são chamados por Marx de “<i style="">modos de ação comum</i>”, ou modos de colaboração, ou ainda relações sociais, nas quais, além da imanência recíproca do individual e do coletivo, se incluem as manifestações da sociabilidade, os agrupamentos particulares, as classes sociais e as sociedades globais. </p> <p class="Estilo2">O significativo aqui é que esses quadros sociais exercem um domínio, um envolvimento sobre a produção material e espiritual que se manifesta no seu seio, domínio esse que por sua vez é exatamente o que se prova nas correlações funcionais. </p> <p class="Estilo2">Quanto às ideologias, ficam excluídas das forças coletivas ou produtivas por representarem uma “mistificação”: <i style="">a alienação do conhecimento desrealizado e perdido nas projeções para fora,</i> que inclui as “falsas representações coletivas”, em que os homens e as suas condições surgem invertidos, como numa câmara fotográfica <span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";color:navy;" >[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span>. </p> <p class="Estilo2">Como nota Georges Gurvitch <span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";color:navy;" >[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span>, na dialética dos níveis de realidade social <b style=""><i style="">os quadros sociais e a consciência real</i></b> são produtos das forças produtivas <i style="">strictu sensus</i> – isto é, podem ficar objetivados – mas, sob outro aspecto, são igualmente os seus produtores, e assim, por essa reciprocidade, se afirmam como elementos reais da vida social. </p> <p class="Estilo2">Tal é o ponto de partida da dialética sem a qual não poderá passar a reflexão de que depende nossa afirmação e individuação humana <span style="font-size:78%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";color:navy;" >[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span>. </p> <p class="Estilo2"><o:p> </o:p></p> <p class="Estilo2">***</p> <div style=""><!--[if !supportFootnotes]--> <hr align="left" width="33%" size="1"> <!--[endif]--> <div style="" id="ftn1"> <p class="Estilo3" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: 0.5pt; color: rgb(0, 0, 0);font-family:Garamond;font-size:9pt;" ><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: 0.5pt;font-family:Garamond;font-size:9pt;" ><span style="font-size:85%;">[</span><span style="font-size:85%;">1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="letter-spacing: 0.5pt; color: rgb(0, 0, 0);font-family:Garamond;font-size:85%;" > A. Schopenhauer 1788 —1860, filósofo.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn2"> <p class="Estilo3" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-size:85%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: 0.5pt; color: rgb(0, 0, 0);font-family:Garamond;" ><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: 0.5pt;font-family:Garamond;" >[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="letter-spacing: 0.5pt; color: rgb(0, 0, 0);font-family:Garamond;font-size:85%;" > Caída da consciência <span style="">no sentido de redução da função representacional.</span><o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn3"> <p class="Estilo3" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-size:85%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: 0.5pt; color: rgb(0, 0, 0);font-family:Garamond;" ><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: 0.5pt;font-family:Garamond;" >[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="letter-spacing: 0.5pt; color: rgb(0, 0, 0);font-family:Garamond;font-size:85%;" > Quer dizer, com a arte de Kafka trata-se de subtrair a análise do psiquismo, não para ficar junto ao sujeito da Psicologia, mas para confrontar o especificamente psicológico notado na concepção que “faz derivar o indivíduo a partir de impulsos amorfos e difusos”, isto é faz derivar o Eu do Id (Isto), convertendo-o de entidade substancial, de ser em vigência do anímico, em “mero princípio de organização de impulsos somáticos”, em engenho (astúcia, destreza, ardil).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn4"> <p class="Estilo3" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-size:85%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: 0.5pt; color: rgb(0, 0, 0);font-family:Garamond;" ><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: 0.5pt;font-family:Garamond;" >[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="letter-spacing: 0.5pt; color: rgb(0, 0, 0);font-family:Garamond;font-size:85%;" >Ver: Adorno, T.W.: “<b style="">Prismas</b>”, tradução Manuel Sacristán, Barcelona, Arial, 1962. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn5"> <p class="Estilo3" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-size:85%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: 0.5pt; color: rgb(0, 0, 0);font-family:Garamond;" ><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: 0.5pt;font-family:Garamond;" >[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="letter-spacing: 0.5pt; color: rgb(0, 0, 0);font-family:Garamond;font-size:85%;" > Segundo Gurvitch, configurando um fenômeno de psicologia coletiva tipificado na mentalidade dos economistas estudados por Karl Marx, a consciência burguesa é uma consciência mistificada ou ideológica porque está impregnada pelas representações características de um período particular da sociedade, em que a primazia cabe às forças materiais. Ver Gurvitch, Georges (1894-1965): “<b style="">A Vocação Actual da Sociologia –vol.II: antecedentes e perspectivas</b>”, tradução da 3ªedição francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1ªedição em francês: Paris, PUF, 1957): pág. 347 sq.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn6"> <p class="Estilo3" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-size:85%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: 0.5pt; color: rgb(0, 0, 0);font-family:Garamond;" ><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: 0.5pt;font-family:Garamond;" >[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="letter-spacing: 0.5pt; color: rgb(0, 0, 0);font-family:Garamond;font-size:85%;" > Gurvitch, Georges: “<b style="">A Vocação Actual da Sociologia</b> – vol.II, op.cit.págs.294/5.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn7"> <p class="Estilo3" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-size:85%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6967782709680550473#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: 0.5pt; color: rgb(0, 0, 0);font-family:Garamond;" ><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="letter-spacing: 0.5pt;font-family:Garamond;" >[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="letter-spacing: 0.5pt; color: rgb(0, 0, 0);font-family:Garamond;font-size:9pt;" ><span style="font-size:85%;"> Em filosofia da ciência, a individuação implica um método para atingir o real. Na individuação mecânica, por exemplo, cada objeto individual, no caso cada sólido (objeto de lei mecânica), sendo concebido como entidade separada e distinta, era conhecido por sua localização no espaço e no tempo. Por sua vez, os objetos de uma lei estatística de que trata a epistemologia da microfísica podem ser dados por um método de individuação no qual as qualidades individuais se definem por integração no conjunto, de tal sorte que um membro do grupo (de átomos, neste caso) é tão apropriado quanto qualquer outro para satisfazer certas condições que os distinguem dos objetos exteriores. Ver Bachelard, Gaston: “<b style="">O Novo Espírito Científico</b>”, São Paulo, editora Abril, 1974, coleção “Os Pensadores”, vol.XXXVIII, pp.247 a 338 (1ª edição em Francês, 1935). </span><o:p></o:p><!-- smartlook includes --><br /><script type="text/javascript"> <br /> var issuuConfig = { <br /> guid: "e73dd6fb-ced3-4328-a697-c95b18e6e98b", <br /> domain: "*.apudj.blogspot.com" <br /> }; <br /></script><br /><script type="text/javascript"> <br /> document.write(unescape("%3Cscript src='http://static.issuu.com/smartlook/ISSUU.smartlook.js' type='text/javascript'%3E%3C/script%3E")); <br /></script><br /><!-- end smartlook includes --><br /></span></p> </div> <br /></div>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-20855630353115067252009-10-03T12:19:00.000-07:002009-10-03T12:25:22.069-07:00Na Trilha da Cultura do Compartilhamento: comunicação social e sociologia do conhecimento<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm -2.85pt 0.0001pt 17pt; text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 9pt;"> <p> Artigo de Jacob (J.) Lumier divulgado junto ao<a href="http://openfsm.net/"> OpenFSM</a><br /></p></span> </p> <div style="border-style: solid none; border-color: windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt medium; padding: 1pt 0cm;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"><a name="_Toc134351659"></a><a name="_Toc171873022"><span><em>A teoria de comunicação social se afirma dentro da sociedade de redes de informação e não vê o pluralismo cultural e lingüístico</em></span></a><em> <p> </p></em> </p> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm -2.85pt 0.0001pt 17pt; text-align: justify;"> </p> <p> <br /></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> </span>Na medida em que se trata da apreensão do ciberespaço como redes de redes, a <a name="sexto">Teoria</a> de Comunicação Social se insere no contexto da cultura da tecnologia como fenômeno social global levando ao surgimento da sociedade de informação e por esta via consagrando o princípio de <strong><em>virtualidade real</em></strong>, de que nos falou Manuel Castells (Castells, 2003) <a href="http://openfsm.net/people/jpgdn37/comunicacao-e-sociedades/#_ftn3" name="_ftnref3"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: Garamond; color: black;">[3]</span></span></span></span></a>. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">A Teoria de Comunicação Social dá expressão ou reflete esse processo de formação, e o faz voltada para a indústria cultural (esta é mais antiga, vem dos anos vinte) que é um dos setores dessa cultura da tecnologia (<em>em inelutável expansão inelutável</em> desde os anos cinqüenta). </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">A sociedade de informação é uma unidade coletiva surgida com o desenvolvimento tecnológico, cuja <em>obra a realizar</em> é o desenvolvimento das tecnologias da informação, para o que, conforme assinalou Vicente Ortega em artigo de TELOS em 2004, articula os três âmbitos mencionados por Arnold Pacey no livro<em><span style="font-size: 9pt;"> </span></em><em>The Culture of Technology</em>, publicado en 1983. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Vale dizer, as relações entre as tecnologias e as sociedades dão lugar a um sistema combinando <em>tres ámbitos o aspectos: el científico-técnico, el organizacional y el cultural</em>. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><em><span lang="ES">El primero aspecto incluye el conocimiento científico-técnico experimental, los procedimientos y habilidades técnicas, las fuentes de energía, los recursos naturales, las máquinas, aparatos y herramientas, etc. <p> </p></span></em> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><em><span lang="ES">El segundo ámbito engloba los conocimientos y las actividades económicas y empresariales, sindicales y profesionales, las administraciones públicas y organizaciones de consumidores y otros aspectos parecidos propios del mundo de la economía, los servicios y la gestión. <p> </p></span></em> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><em><span lang="ES">Por último, el ámbito cultural comprende aspectos más generales e indefinidos como los fines, los valores, las creencias, las costumbres, las ideas de creatividad, riesgo, progreso, etc., que constituyen el caldo de cultivo predominante en una determinada sociedad</span></em><span lang="ES">. <p> </p></span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span lang="ES">Do ponto de vista assim localizado, a sociedade de informação aparece como instância do “<em>desarrollo tecnológico sostenible de las tecnologías de la Información</em>”, sendo representada em seus fins ideais (1)-como foco de “<em>nuevos tipos de información y nuevos servicios que contribuyen a un cambio de hábitos culturales que tienden a modificar los comportamientos sociales</em>”; (2)-como un “<em>estadio del desarrollo de la sociedad caracterizado por la capacidad de sus miembros –individuos, organizaciones e instituciones– para crear, procesar, comunicar, obtener y compartir libremente cualquier tipo de información, en cualquier lugar y en cualquier momento</em>”; (3)- a que se conjugam, como necessárias, “<em>las infraestructuras, sistemas y servicios de telecomunicaciones e informática, es decir las tecnologías propriamente ditas</em>” </span><a href="http://openfsm.net/people/jpgdn37/comunicacao-e-sociedades/#_ftn4" name="_ftnref4"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: Garamond; color: black;">[4]</span></span></span></span></a><span lang="ES">. <p> </p></span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Portanto, a sociedade de informação em seu caldo de cultivo, afirma uma ideologia ou um discurso como expressão de seu vínculo estrutural e recíproco ao desenvolvimento das tecnologias da informação. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> </span>É desse “caldo de cultivo” que, como veremos adiante, participa a Teoria de Comunicação Social na medida em que, por sua vez, se afirma dentro da sociedade de informação e não vê as sociedades além desta, como o pluralismo cultural e lingüístico, por exemplo, que escapa ao seu domínio intelectual. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">A sociedade de redes de informação é um aprofundamento na cultura da tecnologia (consagra como foi dito o princípio de virtualidade real).<span> </span>Todavia é preciso levar em conta que a <em>apreensão do ciberespaço</em>, base dessa cultura da tecnologia, não se dá indiferentemente aos conteúdos sociais comunicados. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Nem é indiferente aos temas percebidos (como as próprias relações entre tecnologias e sociedades), às línguas ou às significações nelas e por elas apreendidas.<span> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Na verdade da experiência humana as criações e os produtos segregados no ciberespaço como virtualidades reais desdobram-se desses conteúdos, desses temas percebidos, ainda que se possa observar o surgimento da atividade de “<em>conteudista de software</em>” invertendo aparentemente a ordem das funções, mas consagrando a prioridade e a anterioridade dos conteúdos comunicativos. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">A Teoria de Comunicação Social, como discurso da cultura da tecnologia voltado para apreciar as situações surgidas nas redes de redes, trata seu objeto (a mensagem, o <em>mediu</em>, a mídia) sem considerar as línguas em que as informações são comunicadas em texto, nem a determinação que a particularidade das línguas impõe aos conteúdos ou constitui os conteúdos. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Dá por suposto que a língua dos conteúdos informativos é tão formal ou indiferente quanto os algoritmos da linguagem tecnológica ou digital que constitui o <em>meio</em> (software, por ex.). Supõe um monismo da língua nas informações. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> </span>Neste sentido, a recolocação do tema e do problema das relações entre tecnologias e sociedades, acentuando o aspecto da variedade nessas relações, passa pela discussão sobre a Teoria de Comunicação Social em face do pluralismo cultural e lingüístico. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Note-se que do ponto de vista do pluralismo há uma relativa autonomia dos conteúdos. Vale dizer, é legítimo tratar ou classificar as informações desde o aspecto temático e distinguir assim, por diferença da sociedade da informação à qual estão ligadas como as suas regiões diferenciais, as <strong><em>sociedades do saber</em></strong>, nas quais os conteúdos informativos são realçados nas classificações variadas, em face dos critérios exclusivamente tecnológicos ou das situações econômicas típicas resultantes das dinâmicas das redes de redes na Internet.<span> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"> </p> <p> </p> <div style="border-style: solid none; border-color: windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt medium; padding: 1pt 0cm;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"><a name="_Toc134351661"></a><a name="_Toc171873024"><span><em>O pluralismo cultural e lingüístico é uma realidade sociológica independente e individualizada, não é um produto da cultura da tecnologia embora lhe seja transversal ou interveniente.</em></span></a><em> <p> </p></em> </p> </div> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"> </p> <p> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">O pluralismo cultural e lingüístico torna possível perceber ou dar expressão às relações entre tecnologias e sociedades com anterioridade ao sistema da cultura da tecnologia (os três âmbitos mencionados), isto é, como sendo um conjunto de relações que não se reduz ao nível do que é produzido nesse sistema, mas introduz um <em>princípio de variabilidade</em> no mesmo. Tal o quadro de referência que permite uma apreciação crítica das premissas na Teoria de Comunicação Social. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Deste ponto de vista, podemos constatar que o estudo das relações entre tecnologias e sociedades sendo feito com atenção ao pluralismo leva a assinalar não só várias ambigüidades no sistema da cultura tecnológica, mas, por esta via, permite realçar certas alterações na linha do desenvolvimento das tecnologias da informação. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span><span> </span><span lang="ES">Lembre-se a este respeito que: “<em>la posición de fuerza de los medios de comunicación en el comercio externo está relacionada, por un lado, con la buena comercialización de sus productos (cine, radiotelevisión, vídeo) y, por otro, con la capacidad que tienen éstos para generar audiencias sobre la base de una relación calidad/precio competitiva. Pero en ambos casos dependen en su mayor parte de las características del mercado interno</em>”. <p> </p></span></span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span lang="ES">Como se sabe, “<em>El año 2001 estuvo marcado por un neto decrecimiento del mercado mediático tras diez años de continua expansión. La causa principal fue la reducción de un 6,2 por ciento de la inversión publicitaria La crisis alcanzó al uso instrumental de los productos de la industria del copyright<span> </span>pero no a su mercado de consumo, que en su mayor parte continuó creciendo. A pesar de la fuerte caída de las inversiones publicitarias –que no se había registrado de forma tan pronunciada desde la II Guerra Mundial- el gasto de los consumidores en medios de comunicación continuó creciendo, registrando un aumento del 6,5 por ciento con respecto al año precedente</em>” (cf. Richeri, 2004). <p> </p></span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span lang="ES">E Richeri prossegue: “<em>La importancia estratégica de las industrias del </em></span><em><em><span style="font-size: 9pt;" lang="ES">copyright </span></em></em><em><span lang="ES"><span> </span>no solo se debe a que se trata de uno de los segmentos más dinámicos de la economía estadounidense, o al hecho de que<span> </span>hoy parece desempeñar, en el desarrollo económico general, el mismo rol que la industria pesada en épocas pasadas.<span> </span>Su importancia se debe sobre todo al hecho de que esta indústria ha alcanzado un nivel de expansión internacional muy elevado, y al hecho de que sus productos –mucho más que cualquier otra clase de producto– se caracterizan por su doble valor económico y socio-cultural”(ib.ibidem). E este autor mencionado nos lembra ainda que a relevância dessa última característica “es evidente si se tienen en cuenta las iniciativas que la Unión Europea está tomando para reforzar la competitividad de sus productos y para elevar las barreras de entrada a los productos norteamericanos</span></em><span lang="ES">” (ib.ibidem).<span> </span> <p> </p></span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span lang="ES">Constata-se a vulnerabilidade da indústria do copyright: <em>como consecuencia del uso de Internet para intercambiar y distribuir gratuitamente</em> ‘entre pares’ (</span><em><span style="font-size: 9pt;" lang="ES">peer to peer</span></em><span lang="ES">) nas redes P2P, atingindo não só aos CD musicais, mas, “<em>con el desarrollo de las redes de banda ancha, a otros sectores como el de la industria cinematográfica</em>” (ib.ibidem).<span> </span> <p> </p></span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span lang="ES">Desta forma, chega-se à conclusão de que “<em>estas nuevas formas de liberación espontánea de los flujos internacionales de “información”, como consecuencia del desarrollo de las redes y servicios de telecomunicaciones, plantea nuevos problemas al menos sobre dos frentes: el de las empresas que poseen y gestionan el </em></span><em><em><span style="font-size: 9pt;" lang="ES">copyright</span></em></em><em><span lang="ES"> y ven amenazados sus ingresos; y el no menos importante relacionado con el incremento de los desequilibrios en los intercambios internacionales, los cuales se profundizarán a través de las nuevas redes y serán difíciles de evaluar y regular, como lo viene intentando la Unión Europea desde hace tiempo</span></em><span lang="ES">”(ib.ibidem). <p> </p></span> </p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES"> <p> </p></span> </p> <div style="border-style: solid none; border-color: windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt medium; padding: 1pt 0cm;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"><a name="_Toc134351662"></a><a name="_Toc171873025"><span><em>A indústria do copyright tornou-se vulnerável em conseqüência das redes P2P.</em></span></a><em> <p> </p></em> </p> </div> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"> </p> <p> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">De fato, é neste ponto que a Teoria de Comunicação Social encontra o tema que lhe dá projeção como teoria conjetural. O estudo das redes de redes introduz na sociedade de informação um quadro diferencial que exige uma apreciação mais ou menos profunda para ser compreendido. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Aos olhos da Teoria de Comunicação Social os programas peer-to-peer (P2P), como eMule, Gnutella, eDonkey, BitTorrent e outros tantos permitiram que, de conteúdos compartilhados nos servidores, a rede se estendesse desde a base dos 340 milhões de computadores ligados à rede (junho de 2005) para os computadores pessoais dos usuários da rede, ou seja, estendendo o intercâmbio de conteúdo para outras 910 a 940 milhões de máquinas em uso (eTForecast, 2005). Trata-se de uma quantidade gigantesca de informação que flui de forma descentralizada e frenética pela rede (apud Machado, 2005).<span> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">No estudo dessa situação da indústria cultural na sociedade de informação e por efeito desta, a Teoria de Comunicação Social não só nos oferece: </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">(a) - uma descrição da mentalidade no círculo social dos administradores e usuários das redes de redes, à qual chama “<em>cultura do compartilhamento</em>”, mas, por esta via, sem esclarecer sobre as competências próprias às tecnologias, nos deixa ver: </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> </span>(b) - uma noção do conhecimento como conteúdo impresso ou gravado e comunicado nos produtos da indústria cultural (o que nos anos sessenta e setenta chamava-se “mensagem” - o meio é a mensagem), bastante submetida ao ponto de vista da tecnologia da informação e ao aspecto quantitativo; </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">(c) – além disso, a Teoria de Comunicação Social põe em relevo as mudanças verificadas no complexo sistema de produção, distribuição, logística, planejamento que envolvia as relações entre o produtor / autor e o consumidor na indústria cultural. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Quer dizer: tomadas em conjunto, as tecnologias da informação e comunicação e a dinâmica da Internet, tanto pela introdução do suporte virtual quanto pela expansão das redes “P2P”, tiveram várias conseqüências levando a quebrar o elo em torno da função de fazer o conhecimento / informação / mensagem chegar ao cidadão / consumidor, que, muitas vezes, era uma função assumida pelas editoras e gravadoras com suporte convencional. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Uma dessas conseqüências foi de colocar em xeque a propriedade do conhecimento, pois “<em>qualquer obra humana que possa ser convertida em bits pode ser reproduzida indeterminadas vezes e facilmente distribuída</em>”; em face dessa qualidade, inverteu-se o procedimento da comercialização passando-se a falar mais em “<em>vender o suporte do que a informação</em>”, tendendo-se a “<em>pagar apenas pelos átomos</em>”; além disso, observou-se o surgimento, nesse âmbito digital, de <em>uma comunhão de bens culturais, técnicos e científicos considerados ‘públicos’ (...) em que “o único constrangimento para a reprodução, distribuição deve ser o controle do autor sobre a integridade de seu trabalho e o direito de sua propriedade intelectual e devida citação</em>” (ibidem Machado, 2005). </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Deste modo afirma-se a exigência em rever os papéis econômicos, para o que a Teoria de Comunicação Social sugere que o contexto configurado pelos programas <em>peer-to-peer</em> (P2P) seja tomado como modelo.<span> </span>Estaríamos diante de um contexto em que “<em>a informação e, principalmente, o conhecimento são tanto insumos como produtos cada vez mais importantes para a produção cultural, econômica, artística, intelectual e, assim, para o desenvolvimento econômico e social</em>”, estabelecendo-se a configuração de “<em>um novo paradigma da difusão e construção do conhecimento</em>”, o qual seria observado no “<em>compartilhamento através das redes de criação e inovação</em>”. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Nos termos da Teoria de Comunicação Social esse modelo principal de análise e interpretação é o seguinte: “<em>O compartilhamento do conhecimento tem sido a base da inovação e da produção de novos conhecimentos. As modernas tecnologias de informação e comunicação<span> </span>proporcionam ferramentas inovadoras para o intercâmbio de conhecimento em<span> </span>nível global e em tempo real; consolida-se cada vez mais uma <u>cultura do compartilhamento</u>, baseada principalmente nas comunidades de interesses e, cada vez mais, na troca entre particulares – nas redes do tipo P2P</em>” (ibidem Machado, 2005). </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Na realidade, o que a Teoria de Comunicação Social quer dizer quando nos fala de um novo paradigma de construção do conhecimento não é tanto o fato de que as tecnologias da informação possibilitam que o conhecimento técnico seja construído em seus conteúdos lógico-numéricos pelas próprias ferramentas tecnológicas, ou que as tecnologias sejam construídas pelas próprias tecnologias (os computadores constroem computadores, robôs constroem robôs), mas, simplesmente, que, ao quebrar-se o elo convencional em torno da função de fazer o conhecimento/informação/mensagem chegar ao consumidor, a difusão desse conhecimento, tal como disponibilizado na indústria cultural, passa a sofrer os efeitos das redes de redes, de tal sorte que “o compartilhamento desse conhecimento tem sido a base da inovação e da produção de novos conhecimentos”. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Portanto, a noção de “construção” do conhecimento é empregada no sentido preciso de que o conhecimento / informação / mensagem não é mais imposto desde cima pela indústria cultural, mas o usufruto do mesmo como conteúdo impresso / gravado socialmente comunicado resulta do círculo dos administradores e usuários das novas tecnologias da informação,<span> </span>sobretudo do compartilhamento e das trocas entre os particulares decorrente das novas redes de redes P2P. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Admite-se, então, que esse conhecimento / informação / mensagem assim difundido e desfrutado em redes de redes introduz novas referências para a compreensão dos papéis na indústria cultural, já que, por sua vinculação direta aos meios tecnológicos de difusão da informação, ou como extensão desses meios, sobretudo pela magnitude do seu volume e rapidez, adquire um valor econômico próprio que anteriormente não se verificava. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> </span>Daí falar-se em <em>conhecimento-insumo</em> e em <em>conhecimento-produto</em> para chegar a uma análise dessa situação em que, como foi dito, “<em>uma quantidade gigantesca de informação flui de forma descentralizada e frenética pela rede</em>”. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> </span>Quer dizer, trata-se de uma configuração particular do conhecimento técnico como atividade de selecionar e classificar as informações recebidas das redes com o fim de fabricar, confeccionar ou elaborar produtos que retornem as informações para as redes, num encadeamento sucessivo e ininterrupto, no qual toda a informação já é um conhecimento técnico, já é uma atividade de selecionar e classificar informações em redes. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> </span>Esse conhecimento é então tornado informação por seu estatuto duplamente instrumental nessa corrente circular (a informação como conhecimento-insumo e conhecimento-produto e vice-versa) e todo o consumidor / usuário vem a ser de alguma maneira autor / produtor cultural e vice-versa, com todos esses papéis revertendo em benefício do desenvolvimento sustentado das próprias tecnologias da informação<span style="color: blue;">.</span> Tal o seu valor econômico. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"> </p> <p> </p> <div style="border-style: solid none; border-color: windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt medium; padding: 1pt 0cm;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"><a name="_Toc134351663"></a><a name="_Toc171873026"><span><em>A representação do conhecimento como insumo ou produto promove os valores do utilitarismo</em></span></a><em> <p> </p></em> </p> </div> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"> </p> <p> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Portanto, a novidade não é tanto o incremento do conhecimento técnico, que já é predominante nos tempos modernos, mas, sim, a mudança dos papéis econômicos na indústria cultural em decorrência desse incremento, os quais, como dissemos, passam a reverter em benefício do desenvolvimento das tecnologias da informação / comunicação, pressionando não só a indústria cultural, mas toda a indústria do copyright.<span> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">A Teoria de Comunicação Social sofre, pois, os efeitos dessa pegada das tecnologias da informação /comunicação e nos deixa ver seu componente discursivo na sua própria maneira de formular tal configuração particular de um conhecimento técnico com acréscimo de valor no sistema cognitivo. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Ela o representa em termos de “conhecimento-insumo” e de “conhecimento produto”, e promove desse modo, nessa representação, os valores do utilitarismo (não é tanto o conhecimento que importa, mas a utilidade da atividade classificadora –como insumo-- para o desenvolvimento das tecnologias da comunicação, considerado como um progresso benéfico). </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Vale dizer, a Teoria de Comunicação Social posiciona-se em face da potenciação do conhecimento técnico como atividade classificadora em redes, diretamente exercida no prolongamento das próprias tecnologias da informação e em benefício do desenvolvimento destas - o que, portanto, pode ser definida como uma atividade tecnológica. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> </span>Desta forma, cabe indagar se a Teoria de Comunicação Social, ao conceituar tal atividade classificadora em redes como conhecimento-insumo – um valor econômico ou sócio-econômico – não estaria incorrendo numa <em>projeção pelo utilitarismo</em> para o domínio dos símbolos sociais daquela potenciação do conhecimento técnico?<span> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Formulando de outro modo: não estaria revalorizando uma “<em>noção tecnológica do conhecimento</em>” (atividade tecnológica impulsionando o desenvolvimento das próprias tecnologias da informação) ao invés de sua compreensão sociológica?<span> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span>Em conseqüência, no sentido dessa noção tecnológica do conhecimento, e antes de configurar um fenômeno de comportamento, a “<em>cultura do compartilhamento</em>” seria o modo pelo qual o desenvolvimento das tecnologias da informação se beneficia da mudança dos papéis na indústria cultural e vice-versa.<span> </span> <p> </p></span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> <p> </p></span> </p> <div style="border-style: solid none; border-color: windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt medium; padding: 1pt 0cm;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"><a name="_Toc134351664"></a><a name="_Toc171873027"><span><em>A “cultura do compartilhamento” seria o modo pelo qual o desenvolvimento das tecnologias da informação se beneficia da mudança dos papéis na indústria cultural e vice-versa.</em></span></a><em> <p> </p></em> </p> </div> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> <p> </p></span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span>Não que a projeção pelo utilitarismo careça de procedência ou deva ser repelida como estranha ao objeto da Teoria de Comunicação Social. Pelo contrário: antes de prejudicar a mirada sobre a mídia e as tecnologias da informação, o utilitarismo moderno a favorece, na medida em que constitui uma filosofia pública preconizando que “<em>as ações publicas só possam ser julgadas pelas conseqüências benéficas que elas possam ter</em>” para a vida em comum. <p> </p></span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span>Como se sabe, a defesa de um ‘utilitarismo liberal’ como filosofia pública é notada por alguns estudiosos como uma idéia que já pode ser encontrada em John Stuart Mill. Admitem-se as seguintes orientações: <em> <p> </p></em></span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><em><span><span> </span>(a)-que o fato do utilitarismo não incentivar “o cumprimento indiscriminado de promessas e a expressão da verdade”, embora seja fatal no nível social, seria pelo menos aceitável no nível político-público; <p> </p></span></em> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><em><span><span> </span>(b)-que a noção vaga de “felicidade” ali adotada seria um modo de criar “um espaço de negociação entre interesses diferentes e conflitantes, respeitando as tendências pluralistas das sociedades contemporâneas”, tanto mais que “a variedade das escolhas aumenta a possibilidade da felicidade, principalmente numa sociedade pluralista”;</span> <p> </p></em> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><em>(c) – que o <span>utilitarismo das ações ao nível moral é ineficaz e tem resultados contra-intuitivos [o imperativo de que cada ação deva ser ponderada de forma que maximize a felicidade do maior número não garante contra os abusos]. <p> </p></span></em> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><em><span>(d) - que o utilitarismo liberal é um utilitarismo político que pode (deve) ser eficaz e cujos resultados contra-intuitivos são bloqueados pela sua vertente liberal. <p> </p></span></em> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><em><span>Por fim, admite-se que as idéias de democracia, progresso e de direito à escolha são três idéias enraizadas na cultura pública que podem ser explicadas em termos utilitaristas [a <span>democracia</span> pode ser vista como uma espécie de Utilitarismo aplicado, na medida em que, sendo o governo da maioria, defenderá os interesses do maior número]. <p> </p></span></em> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><em><span>Assim sendo, o utilitarismo liberal está longe de ser uma proposta inconsistente e a idéia de que uma das funções da política é promover o bem-estar humano encontra nele uma justificação teórica adequada</span></em><span> (<a href="http://openfsm.net/people/jpgdn37/comunicacao-e-sociedades/#_ftn5" name="_ftnref5"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: Garamond; color: black;">[5]</span></span></span></span></a>) (Cf. Bizarro, Sara: 2001).<span> </span> <p> </p></span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> <p> </p></span> </p> <div style="border-style: solid none; border-color: windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt medium; padding: 1pt 0cm;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"><a name="_Toc134351665"></a><a name="_Toc171873028"><span><em>A atividade que se desenrola em prolongamento da ferramenta tecnológica incorpora um incremento estranho aos juízos cognitivos</em></span></a><em> <p> </p></em> </p> </div> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> <p> </p></span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Do ponto de vista da sociologia, o termo conhecimento não é utilizado para representar atividade de outra ordem (como a inteligência artificial, no sentido amplo deste termo) nem encobre afirmação de valores morais ou filosóficos.<span> </span>Do que foi dito acima, a atividade de selecionar e classificar as informações recebidas das redes com o fim de fabricar, confeccionar ou elaborar produtos que retornem as informações para as redes é com certeza conhecimento técnico. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Todavia, se essa atividade assimilando um <strong>incremento </strong>de ordem tecnológica pode ter o efeito de beneficiar o desenvolvimento sustentado das próprias tecnologias da informação e vice-versa é um valor sócio-econômico que já extrapola e é exterior ao nível do conhecimento propriamente dito, ainda que ao mesmo apareça acoplado.<span> </span>A atividade que se desenrola em prolongamento da ferramenta tecnológica incorpora um incremento (“<em>accroissement</em>”) estranho aos juízos cognitivos. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> </span>Ainda que, na sua simbolização como compartilhamento, se possa falar de uma “apreensão” indireta relativamente ao ciberespaço, está claro que, sendo este último uma <strong>extensão dos conteúdos única e exclusivamente lógico-numéricos</strong>, não se trata das amplitudes concretas apreendidas na experiência humana, base dos objetos do conhecimento, haja vista a parte que cabe às máquinas inteligentes em tal “apreensão”, ou melhor, interação cibernética. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">A sociologia do conhecimento como disciplina das Ciências Humanas já mostrou que a capacidade cognitiva de encontrar correlações e tirar inferências gera-se no <em>espaço da sociabilidade</em> - verificado e confirmado pelo <strong>coeficiente existencial do conhecimento</strong> de que nos falará Gurvitch na “<em>Segunda Parte</em>” deste ensaio (ver adiante). </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> </span>É no espaço da sociabilidade, ou melhor, nas amplitudes concretas da percepção coletiva que está mergulhado o mundo exterior, espaço que já é apreendido nos <strong><u>Nós</u></strong>, forma de sociabilidade esta última que, por sua vez, constitui o primeiro foco da <em>experiência humana</em> (ver: Gurvitch, 1962). </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"> </p> <p> </p> <div style="border-style: solid none; border-color: windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt medium; padding: 1pt 0cm;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"><a name="_Toc134351666"></a><a name="_Toc171873029"><span><em>A sociologia do conhecimento, como disciplina das Ciências Humanas, já mostrou que a capacidade cognitiva de encontrar correlações e tirar inferências gera-se no espaço da sociabilidade, nas amplitudes concretas, no qual está mergulhado o mundo exterior da percepção, espaço que já é apreendido nos Nós, como o primeiro foco da experiência humana, mas que não se verifica na apreensão do ciberespaço, a não ser como simbolização (e não cognição).</em></span></a><em> <p> </p></em> </p> </div> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"><span> <p> </p></span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">De fato, em acordo com esta orientação, na elaboração da explicação em sociologia, o sociólogo descreve e aplica os diversos procedimentos relativista-dialéticos de intermediação que ele encontra na própria realidade social<span> </span>descoberta, para fazer ressaltar o acordo ou desacordo do conhecimento em correlações funcionais<span> </span>com os quadros sociais. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;">Essa atitude<span> </span>de <span>descrever correlações </span>exclui qualquer “invencionismo” e não induz a “deformação” alguma, mas pode certamente favorecer a diminuição da importância do coeficiente existencial do conhecimento pela tomada de consciência. A liberdade humana<span> </span>como escolha, decisão ou criação, antes de se limitar ao indivíduo, em particular ao sociólogo, se afirma também nas manifestações coletivas as quais, elas mesmas, estruturam a realidade social que por isso não pode ser mais do que “<span>descoberta”</span> pelo sociólogo (e não inventada). <span> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"> </p> <p> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: center; text-indent: 11.35pt;" align="center">*** </p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt;"> </p> <p> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm -2.85pt 0.0001pt 17pt; text-align: center;" align="center"><strong>Segunda Parte:</strong> </p> <h2 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;"><span> </span><a name="_Toc202700574"><span style="font-size: 10pt; font-family: Garamond; font-weight: normal;">Em busca da sociologia do conhecimento</span></a><span style="font-size: 10pt; font-family: Garamond; font-weight: normal;"> <p> </p></span> </h2> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm -2.85pt 0.0001pt 17pt; text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 9pt;"> <p> <br /></p></span></p><div style="text-align: left;"><a href="http://openfsm.net/people/jpgdn37/comunicacao-e-sociedades/#_ftn1"><span style="font-size: 9pt;"><p>Continuação aqui</p><p><br /></p></span></a><br /><span style="font-size: 9pt;"></span></div><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm -2.85pt 0.0001pt 17pt; text-align: center;" align="center"> </p>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-60066146782311417312009-08-03T15:02:00.000-07:002010-06-14T06:37:34.934-07:00Fragmentos Monográficos<p style="text-align: center; text-indent: 0pt;"><b><span style=";font-family:";font-size:13.5pt;color:#000000;" >OUSADIA NA CONCEPÇÃO DA MONOGRAFIA </span></b></p> <p style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; text-indent: 0pt;" align="left"><span style=";font-family:";color:#000000;" ><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_fCTELe8m1GQQlY2D5Xf3xv8otwfX684zIpTUpaxxJAEWbn-wx2rHBIRFirxLiN4XnA0q5N-OEVfwGHy-I5zfcujGJCUhZ3aqeWs74SaVaMU9wu3v4bxM_qEZwhdteBS1h447ES5Gk25D/s1600-h/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg" rel="nofollow"><span style="text-decoration: none;"><br /></span></a></span></p>Por<br />Jacob (J.) Lumier<br />Maio de 2009<br /><p style="text-align: center; text-indent: 0pt;" align="center"><span style=";font-family:";color:#000000;" lang="EN-US"><br /><br /></span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Alguns pragmatistas sustentam que o pesquisador iniciante deve ser advertido quanto à idealização da monografia como obra intelectual. </span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Frequentemente dizem que é preciso acautelar-se para não projetar a imagem de grande obra nem o sonho da obra perfeita, evitando tomar a monografia como a realização desejada para acertar suas contas diante dos males da vida presente. </span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Com esta orientação exagerada, pretendem aqueles reprimir a ousadia na concepção original da monografia e conter o pesquisador iniciante em sua aspiração para investigar os grandes problemas. </span><span style=";font-family:";" ></span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Ora, não há dúvida que uma dose de pragmatismo deve ser observada em qualquer atividade produtiva para imprimir-lhe a qualidade da utilidade. </span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Nada obstante, na criação intelectual revela-se indispensável uma boa dose de ideal, sobretudo em uma realização do talento individual como o é a autoria de uma monografia. </span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Ousadia não é sinônimo de sonho perfeccionista ainda que, como se sabe, a perfeição seja liminarmente almejada em toda a arte composicional. </span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Muitas vezes, é verdade, pode ocorrer que o pesquisador iniciante como indivíduo humano vivendo realidades com múltiplas facetas se deixe levar pelas carências existenciais e se envolva emocionalmente na imagem da grande obra para reafirmar sua auto-estima. </span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Mas a reação a esse psicologismo não deve levar ao desprezo do ideal de autor nem o ideal de bela obra. Pelo contrário. Estamos na companhia de filósofos influentes quando afirmamos que o ideal da filosofia da arte é imprescindível à concepção original da monografia como aspiração para investigar os grandes problemas. </span><span style=";font-family:";" ></span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >►Deste ponto de vista e para os fins de reflexão, igualmente ao artista, o autor de obra intelectual literária, incluindo o ensaio monográfico, pode ser equiparado ao <i>fator de mediação</i> pelo qual a matéria trazendo a forma <b><i>em-si</i></b> vem a ser objeto de realização. </span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Quer dizer, no fundo a identidade do autor como tal é a criação. </span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Tal a referência que não deve ser sublimada na transmissão do conhecimento, haja vista a monografia não só como trabalho científico em geral, mas como <i>produção intelectual em que se compõe experimentação e comunicação social</i>, deste modo superando em sua ambigüidade a mera reprodução do “<b><i>já dito</i></b>", que é <i>standardizado</i> no mundo das indústrias culturais. </span><span style=";font-family:";" ></span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Certo, sabemos que certas correntes filosóficas do final do século 20 sustentaram além da inutilidade o caráter inócuo do conhecimento produzido: “<i>nada haveria para ser dito</i>”. </span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Envolvida no mundo da comunicação e da indústria cultural, a produção do conhecimento aconteceria no <i>vazio de significação</i> e nada acrescentaria à experiência humana propriamente dita. </span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Em realidade, pela revalorização desta corrente pessimista encontramos novamente o posicionamento pragmatista reforçado, repelindo todo o ideal de autor em relação à concepção original da monografia como aspiração para investigar os grandes problemas.</span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Tal o posicionamento que reflete o mundo da indústria cultural. </span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Por contra, através da forma monográfica de expressão associada ao ensaio de crítica da cultura, não é difícil notar que se torna possível expor a análise e a compreensão do fenômeno da indústria cultural. </span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" lang="ES">Tanto é assim que um notável pensador do século vinte como Theodor W. Adorno promoveu a seguinte orientação: "<b><i>Escribe ensayísticamente el que compone experimentando, el que vuelve y revuelve, interroga, palpa, examina, atraviesa su objeto con la reflexión, el que parte hacia él desde diversas vertientes y reúne en su mirada espiritual todo lo que ve y da palabra todo lo que el objeto permite ver bajo las condiciones aceptadas y puestas al escribir." (...) "El ensayo es la forma de la categoría crítica de nuestro espíritu. Pues el que critica tiene necesariamente que experimentar, tiene que establecer condiciones bajo las cuales se hace de nuevo visible un objeto en forma diversa que en un autor dado; y, ante todo, hay que poner a prueba, ensayar la ilusoriedad y caducidad del objeto; éste es precisamente el sentido de la ligera variación a que el critico somete el objeto criticado</i></b>" <i>(Cf. Max Bense: "Uber den Essay und seine Prosa", apud Theodor W. Adorno: "<b><span style="letter-spacing: 1pt;">Notas de Literatura</span></b>", trad. </i></span><i><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Manuel Sacristán, Barcelona, Ed. Ariel, 1962, pp. 28 e 30 ).</span></i><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" > Em duas palavras, o autor de ensaios dedica-se a cultivar, sobretudo uma atitude experimental.</span></p> <p style="text-indent: 35.4pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Em face desta compreensão não há exagero em assinalar que a orientação pragmatista extrapola ao situar o problema da concepção original da monografia desde o ponto de vista da indústria cultural, deixando na sombra o papel da criação reservado à acentuação do ideal de autor e sua aspiração para a bela obra. </span><span style=";font-family:";" ></span></p> <p style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;" align="center"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >***</span><span style=";font-family:";" ></span></p> <p style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;" align="center"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >DESTAQUE DAS PRINCIPAIS <i>DICAS </i>NA</span><span style=";font-family:";" ></span></p> <p style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;" align="center"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >CONCEPÇÃO E PREPARAÇÃO DA MONOGRAFIA:</span><span style=";font-family:";" ></span></p> <p style="text-indent: 0pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >► Na concepção original da monografia é aconselhável não reprimir a ambição da grande obra e cultivar a aspiração para investigar as grandes questões. É recomendável formular propósitos de elaboração abrangentes e de amplo espectro visando redefinir as concepções referenciais da disciplina ou da interdisciplinaridade aplicada.</span><span style=";font-family:";" ></span></p> <p style="text-indent: 0pt;"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >►Vantagens de uma concepção original ousada: </span><span style=";font-family:";" ></span></p> <p style="margin-left: 53.65pt; text-indent: -18pt;"><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-family:Symbol;font-size:15.5pt;" >·</span><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:15.5pt;" > </span><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Favorece uma atitude de abertura e compreensão para (a) – ler as teorias e autores mais produtivos ou mais debatidos na bibliografia selecionada; (b) – tirar proveito dessas leituras em termos de observações e comentários formuladores de linhas de pesquisa. </span><span style=";font-family:";" ></span></p> <p style="margin-left: 53.65pt; text-indent: -18pt;"><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-family:Symbol;font-size:15.5pt;" >·</span><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:15.5pt;" > </span><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >Favorece a formulação de um esquema bem simples dos principais eixos da matéria, dos quais serão tirados e nos quais serão integradas as linhas de pesquisa. </span><span style=";font-family:";" ></span></p> <p style="margin-left: 35.65pt; text-align: center; text-indent: 0pt;" align="center"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >*** </span><span style=";font-family:";" ></span></p> <p style="text-align: center; text-indent: 0pt;" align="center"><span style=";font-family:";font-size:15.5pt;" >©2007-2009 </span><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:15.5pt;" >Jacob (J.) Lumier</span><span style=";font-family:";" ></span></p> <p style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; text-indent: 0pt;" align="left"><span style=";font-family:";color:#000000;" >Etiquetas: <a href="http://apudj.blogspot.com/search/label/conhecimentos%20universit%C3%A1rios" rel="nofollow">conhecimentos universitários</a>, <a href="http://apudj.blogspot.com/search/label/metodologia%20cient%C3%ADfica" rel="nofollow">metodologia científica</a>, <a href="http://apudj.blogspot.com/search/label/monografia" rel="nofollow">monografia</a> </span></p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;">******************************************************************************<br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"> PRELIMINARES À SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO </p> <p style="text-align: center;"> </p> <p style="text-align: center;">TÓPICO PRIMEIRO: </p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center; color: rgb(7, 55, 99);font-family:verdana,sans-serif;"><span style="font-size:130%;">O DESVIO DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO NA OBRA DE KARL MANNHEIM </span></p> <p style="text-align: center;"><br /></p> <p style="text-align: center;">POR </p> <p style="text-align: center;">JACOB (J.) LUMIER </p> <p style="text-align: center;"><br /></p> <p style="text-align: center;"><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/" rel="license"><img alt="Creative Commons License" style="border-width: 0pt;" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/88x31.png" /></a><br />Esta obra está bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/" rel="license">licencia de Creative Commons</a>.<br /></p> <p style="text-align: center;"><br /></p> <p> </p> <p style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt; color: rgb(7, 55, 99);"><span style="font-size:130%;">Alguns estudiosos dizem-se críticos da sociologia do conhecimento e preterem sua relevância pedagógica como disciplina científica porque equiparam-na indevidamente ao behaviorismo e às abordagens meramente psicológicas do conhecimento. </span></p> <p style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt; color: rgb(7, 55, 99);"><span style="font-size:130%;">Via de regra atribui-se como representativa a proposição exagerada de que a “<i>validade das teorias científicas pode ser <u>reduzida</u> aos interesses que desempenharam um papel na sua geração”</i>, como se a sociologia do conhecimento adotasse uma axiomática da causalidade. </span></p> <p style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt; color: rgb(7, 55, 99);"><span style="font-size:130%;">Desta forma cultiva-se uma imagem restrita da nossa disciplina, tida equivocadamente como exclusivamente causal, imagem esta que, em toda a evidência, tem a ver com uma simplificação imprópria da sociologia do conhecimento identificada ao neo-hegelianismo de Karl Mannheim. </span></p> <p style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt; color: rgb(7, 55, 99);"><span style="font-size:130%;">Autor muito influente nos Estados Unidos<a href="http://groups.google.es/group/Oficina-da-Monografia/web/fragmentos-monogrficos?hl=es#_ftn1" name="_ftnref1" title="" rel="nofollow"><span><span><span><span style=";font-family:Garamond;font-size:12pt;" >[1]</span></span></span></span></a> com sua obra <i>Ideologia e Utopia</i> <a href="http://groups.google.es/group/Oficina-da-Monografia/web/fragmentos-monogrficos?hl=es#_ftn2" name="_ftnref2" title="" rel="nofollow"><span><span><span><span style=";font-family:Garamond;font-size:12pt;" >[2]</span></span></span></span></a> e sua compreensão de que todo o conhecimento é ligado a questões práticas, Mannheim comprometeu seu pragmatismo. </span></p> <p style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt; color: rgb(7, 55, 99);"><span style="font-size:130%;"><span> </span>Além disso prejudicou a autonomia e o prestígio científico da sociologia do conhecimento de que ele foi o mais notado incentivador na primeira metade do Século Vinte ao elaborar um enfoque inteiramente baseado na concepção hegeliana conservadorista, tomando <i>o saber como instrumento de adaptação do mundo dos valores ideais às situações existentes</i> ao longo da história. </span></p> <p style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt; color: rgb(7, 55, 99);"><span style="font-size:130%;">Trata-se de uma posição filosófica preconcebida submetendo o princípio de sua sociologia que, ao contrário do que se poderia conjecturar, afirmava a <i>determinação social do pensamento</i> em razão do hegelianismo e não em resultado das pesquisas concretas. </span></p> <p style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt; color: rgb(7, 55, 99);"><span style="font-size:130%;">Mas não é tudo. Combinada a essa concepção do saber, tido por meio de adaptação dos ideais como conjunto das obras de civilização (incluindo a arte, religião, direito, moralidade, educação, e o próprio conhecimento), Mannheim faz por segregar sua célebre representação de um sujeito com plena ciência desta faceta instrumental do conhecimento. <span><br /></span></span></p><p style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt; color: rgb(7, 55, 99);"><span style="font-size:130%;">Vale dizer, projetando uma ciência desse saber adaptando às situações existentes na história, Mannheim se representa um “<i>estrato desamarrado, relativamente sem classe</i>” por ele chamada “<i>intelligentsia</i> <i>socialmente desvinculada</i>” capaz de<i> salvaguardar a perspectiva do todo e o interesse pelo todo</i> – em realidade um todo previamente alcançado com a tomada de posição filosófica pró hegelianismo.</span></p> <p style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt; color: rgb(7, 55, 99);"><span style="font-size:130%;">Ademais, cabe notar que esse posicionamento recusando as <i>amarras sociais</i> como desfavoráveis a um saber do todo faz lembrar a pesquisa social sobre o sentimento de<i> imperfeição do mundo</i> nas classes subalternas, comentada por Max Weber <a href="http://groups.google.es/group/Oficina-da-Monografia/web/fragmentos-monogrficos?hl=es#_ftn3" name="_ftnref3" title="" rel="nofollow"><span><span><span><span style=";font-family:Garamond;font-size:12pt;" >[3]</span></span></span></span></a>. <span> </span><span> </span><span> </span></span></p> <p style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt; color: rgb(7, 55, 99);"><span style="font-size:130%;">Por uma abordagem ou por outra, pelo viés da concepção conservadora do saber ou pelo desvio da recusa de amarras sociais, a verdade é que não se pode aplicar a sociologia de Mannheim sem levar em conta o problema crítico cultural da </span><span style="font-size:130%;"><span></span>transposição do hegelianismo ou do conservadorismo hegeliano em ideologia<span> </span>revolucionária no século 20, do que o melhor exame foi proposto por Ernst Cassirer<span> </span>em “<i>O Mito do Estado</i>” <a href="http://groups.google.es/group/Oficina-da-Monografia/web/fragmentos-monogrficos?hl=es#_ftn4" name="_ftnref4" title="" rel="nofollow"><span><span><span><span style=";font-family:Garamond;font-size:12pt;" >[4]</span></span></span></span></a> .<br /></span></p><p style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt; color: rgb(7, 55, 99);"><span style="font-size:130%;">Em suma, à luz da nova sociologia do conhecimento proposta por C. Wright Mills e desenvolvida por Georges Gurvitch, sobressai que o neo-hegelianismo de Mannheim levou ao fracasso sua orientação, absolutamente inaproveitável em uma sociologia comprometida com a explicação das questões públicas.<br /></span></p><p style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 11.35pt; color: rgb(7, 55, 99);"><span style="font-size:130%;"><span> </span></span></p><div><span style="font-size:78%;">(continua)</span></div><div><span style="font-size:78%;"> </span><br /><hr align="left" size="1" width="33%"> <div> <p style="text-align: justify;"><a href="http://groups.google.es/group/Oficina-da-Monografia/web/fragmentos-monogrficos?hl=es#_ftnref1" name="_ftn1" title="" rel="nofollow"><span><span style="font-size:9pt;"><span><span><span style=";font-family:Garamond;font-size:9pt;color:black;" >[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size:9pt;"> Gurvitch, Georges (1894-1965): “Problemas de Sociologia do Conhecimento”, In Gurvitch (Ed.) et Al. ”Tratado de Sociologia - Vol.2”, Trad: Ma. José Marinho, Revisão: Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto 1968, Págs.145 a 189 (1ªedição Em Francês: PUF, Paris, 1960).<span> </span>Cf.pág. 161. </span></p> </div> <div> <p style="text-align: justify;"><a href="http://groups.google.es/group/Oficina-da-Monografia/web/fragmentos-monogrficos?hl=es#_ftnref2" name="_ftn2" title="" rel="nofollow"><span><span style="font-size:9pt;"><span><span><span style=";font-family:Garamond;font-size:9pt;color:black;" >[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size:9pt;"> Mannheim, Karl: « Ideologia e Utopia: uma introdução à sociologia do conhecimento », tradução Sérgio Santeiro, revisão César Guimarães, Rio de Janeiro, Zahar editor, 2ªedição, 1972, 330 pp. (1ªedição em Alemão, Bonn, F.Cohen, 1929; 2ªedição remodelada em Inglês, 1936).</span></p> </div> <div> <p style="text-align: justify;"><a href="http://groups.google.es/group/Oficina-da-Monografia/web/fragmentos-monogrficos?hl=es#_ftnref3" name="_ftn3" title="" rel="nofollow"><span><span style="font-size:9pt;"><span><span><span style=";font-family:Garamond;font-size:9pt;color:black;" >[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size:9pt;"> Wrigth Mills<i>, C.</i> e Gerth, Hans - Organizadores :<span> </span>« <i>Max Weber</i></span><i><span style="font-size:9pt;"> : Ensaios de Sociologia », </span></i><span style="font-size:9pt;"><span> </span>tradução Waltensir Dutra, revisão Fernando Henrique Cardoso, 2ªedição, Rio de Janeiro, Zahar, 1971, 530 pp.(1ªedição em Inglês : Oxford University Press, 1946). Cf.págs.318 sq e 409 sq.</span></p> </div> <div> <p style="text-align: justify;"><a href="http://groups.google.es/group/Oficina-da-Monografia/web/fragmentos-monogrficos?hl=es#_ftnref4" name="_ftn4" title="" rel="nofollow"><span><span style="font-size:9pt;"><span><span><span style=";font-family:Garamond;font-size:9pt;color:black;" >[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size:9pt;"> Cassirer, Ernst: “O Mito do Estado”, trad. Álvaro Cabral, Rio de Janeiro, Zahar editor, 1976, 316 pp. (1ªedição em Inglês, Londres, 1946).</span></p> </div> </div> <div id="g_body" style="overflow: auto;"><wbr></div>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-78448122282162737692009-07-26T12:41:00.000-07:002009-07-26T13:01:33.350-07:00Popper e Heisenberg<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.leiturasjlumierautor.pro.br/logonovo.gif"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 227px; height: 80px;" src="http://www.leiturasjlumierautor.pro.br/logonovo.gif" alt="" border="0" /></a><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Californian FB"; panose-1:2 7 4 3 6 8 11 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin-top:0pt; margin-right:0pt; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0pt; text-align:justify; text-indent:15.0pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Californian FB"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; color:navy;} p.Estilo2, li.Estilo2, div.Estilo2 {mso-style-name:Estilo2; margin-top:0pt; margin-right:0pt; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0pt; text-align:justify; text-indent:12.0pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:"Californian FB"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; color:navy;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 85.05pt 70.85pt 85.05pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabela normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0pt 5.4pt 0pt 5.4pt; mso-para-margin:0pt; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="Estilo2" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size:12pt;"><br /></span></p><p class="Estilo2" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size:12pt;">Sobre a tentativa frustrada de Popper <st1:personname productid="em refutar Heisenberg" st="on">em refutar Heisenberg</st1:personname> <o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo2" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size:12pt;">Apontamentos<o:p></o:p></span></p><br /><div style="text-align: center;">por<br />Jacob (J.) Lumier<br /></div><a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/us/"><img alt="Creative Commons License" style="border-width: 0pt;" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/us/88x31.png" /></a><br /><span dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dc:title" rel="dc:type">Sobre a tentetiva de Popper em refutar a Heisenber - Apontamentos</span> by <a cc="http://creativecommons.org/ns#" href="http://openfsm.net/people/jpgdn37/reflexao-e-critica" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL">Jacob (J.) Lumier</a> is licensed under a <a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/us/">Creative Commons Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 3.0 Estados Unidos License</a>.<br />Based on a work at <a dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" href="http://www.oei.es/salactsi/lumniertexto.pdf" rel="dc:source">www.oei.es</a>.<br />Permissions beyond the scope of this license may be available at <a cc="http://creativecommons.org/ns#" href="http://www.leiturasjlumierautor.pro.br/sociologia.htm" rel="cc:morePermissions">http://www.leiturasjlumierautor.pro.br/sociologia.htm</a>.<br /><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >No texto de Karl POPPER, em sua exposição sobre o programa de Werner HEISENBERG e as relações de incerteza, (cf. “A Lógica da Pesquisa Científica”,pp.239 sq), podemos ver que o “programa epistemológico” de HEISENBERG é orientado, segundo POPPER, para afastar da teoria atômica os “não-observáveis”, ou seja, afastar as magnitudes inacessíveis à observação experimental e, desse modo, livrar a teoria de elementos metafísicos. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Conforme a exposição de POPPER, essas magnitudes não observáveis através de um experimento correspondiam, na teoria de BOHR, anterior à de HEISENBERG, às órbitas dos elétrons ou às freqüências de suas revoluções. Essas freqüências das revoluções do elétron (velocidade), nada observáveis, excluem, portanto, a possibilidade de ser identificadas com as freqüências passíveis de observação como linhas espectrais (posição).</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" > POPPER antecipa as conclusões de sua análise a partir de um esquema compreensivo da interpretação de HEISENBERG, no qual destacamos a seguinte proposição: (a)- “há algumas fórmulas matemáticas, na teoria quântica, interpretadas por HEISENBERG em termos do seu princípio de incerteza, ou seja, como enunciados acerca de intervalos de incerteza, devido aos limites de precisão que nossas medidas podem atingir”; (b)- compreendidas no enfoque estatístico, tais fórmulas asseveram que certas relações vigem entre determinados intervalos de dispersão ou variação ou disseminação estatística, intervalos estes que POPPER chama “relações estatísticas de dispersão; (c)- nessa compreensão popperiana, se deve propor uma inversão na avaliação da “existência de limites de precisão atingível”, afirmada ou asseverada por HEISENBERG, a qual, então, nessa inversão, deixaria de ser uma conseqüência lógica, dedutível a partir das fórmulas da teoria (para se tornar um pressuposto distinto da teoria, um adicional); (d)- quer dizer, POPPER se insurge quanto ao estatuto desses “limites de precisão”, agasalhando a pretensão de que “medidas mais precisas, não apenas são compatíveis com a teoria quântica, mas é até mesmo possível descrever experimentos imaginários que demonstrariam a procedência de medidas mais exatas.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >A crítica de POPPER contesta a doutrina que estaria por traz da pretensão de fazer a reforma na teoria de BOHR; quer dizer acusa a ocorrência do que ele, POPPER, chama “pressuposto insatisfatório de que existem eventos físicos e magnitudes fisicamente definidas que a natureza consegue esconder de Nós, tornando-os para sempre inacessíveis a testes observacionais”. Trata-se, portanto, da defesa de uma “acessibilidade” tida por “imperiosa” dos testes observacionais, contraposta à concepção do princípio de incerteza, de HEISENBERG (POPPER admite que a ciência e a técnica desenvolvem juntos). Essa crítica propõe uma reflexão sobre a conclusão (enfatizada por MARCH) de que, “na Mecânica nova, o conceito de trajetória não tem qualquer significado definido ...” (apud POPPER, op.cit., p.241).</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" > A exposição da fórmula da relação de incerteza que POPPER nos oferece, pauta-se numa análise da interferência da medida na experimentação, ou seja: a análise do impacto do processus de mensuração. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >►Na primeira parte da sua argumentação nos é dito que “toda medida física envolve troca de energia entre o objeto medido e o aparelho de mensuração”, incluindo o próprio observador, sendo admitido que a energia, o raio de luz, refletida pelo objeto, pode vir a sofrer absorção por parte do aparelho de medida, de tal sorte que “a medida proporciona conhecimento de um estado que acabou de ser destruído pelo processus de mensuração”. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Entretanto, se essa interferência do processus de mensuração no objeto medido pode ser desprezada quando se trata de objetos macroscópicos, o mesmo não vale para um objeto atômico. “É impossível, a partir do resultado da medida, fazer inferência acerca do preciso estado de um objeto atômico, imediatamente após ele ter sido medido: conseqüentemente, a medida não pode servir de base para previsões”, enfatiza POPPER.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >A segunda parte da argumentação aprofunda na série das medidas de experimentos. Nos é dito, (1)- que, através de novas medições, existiria a possibilidade de determinar o estado do objeto após a medição anterior, só que a interferência se repete de um modo que escapa à avaliação; (2)- que seria viável fazer as medidas de maneira tal que certas características do estado a ser avaliado -como, p.ex., o momento da partícula- não sejam perturbadas. (3)- Alternativa esta que também não prospera, já que essa medição só pode ser feita “ao preço de interferir fortemente com outras magnitudes características do estado a ser medido" (no caso particular, a posição da partícula, que seria, então, perturbada). </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Quer dizer, a alternativa de medição do item (1) poderia ser conseguida através da alternativa do item (2) caso a magnitude que se pretende alcançar não fosse mutuamente correlacionada a outra, item (3), de sorte a sofrer a interferência que seria controlada em relação à primeira grandeza.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Neste ponto da exposição de POPPER, sobressai a aplicação do teorema que leva à fórmula da relação de incerteza de HEISENBERG, a saber: se duas grandezas estiverem mutuamente correlacionadas dessa maneira interpenetrada notada no item (3), em que a correção da interferência da medição em uma leva à interferência na outra, então, “o teorema segundo o qual elas não podem ser simultaneamente medidas com precisão aplica-se a elas, embora cada qual, separadamente, possa sofrer medição precisa”.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" > Desta forma, a exposição popperiana entra na discussão da fórmula de HEISENBERG, segundo a qual “o produto dos dois intervalos de erro é, pelo menos, da ordem de grandeza de “h” (eth), sendo “h”(eth) o quantum de ação de PLANK (referente à grandeza mutuamente correlacionada de maneira interpenetrada):</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" > Δx.Δpאַ > h/4π</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" > Sendo:</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" > pאַ ... momento Δx ... intervalo de erro</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" > Δpאַ ... intervalo de erro</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" > x... coordenada de posição</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Por esta fórmula, se aumentarmos a precisão de uma das medidas -como a do momento “pאַ”, reduzindo desse modo a extensão do intervalo de erro “Δpאַ”- seremos levados a reduzir a precisão da medida da coordenada da posição - “x” - , isto é, seremos levados a expandir o intervalo “Δx”. Desse modo, segundo HEISENBERG, a maior precisão atingível está limitada pela relação de incerteza (apud POPPER,op.cit.,p.240 sq.).</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" > POPPER enfatiza que, dessa fórmula de HEISENBERG, decorre o seguinte: (1)- que uma medida inteiramente precisa de uma das duas magnitudes terá de ser conseguida ao preço da completa indeterminação da outra; (2)- que “toda a medida de posição interfere com a medida da correspondente componente do momento”. Daí a conclusão que é objeto da crítica de POPPER: (a)- é impossível em princípio prever a trajetória de uma partícula; (b)- na Mecânica nova , o conceito de trajetória não tem qualquer significado definido.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >►Com efeito, na avaliação de POPPER, o programa epistemológico de HEISENBERG não alcançou êxito no sentido de expulsar da teoria atômica todos os elementos metafísicos, exatamente devido às vacilações entre uma abordagem subjetiva e um enfoque objetivo, de que a conclusão acima seria a expressão, sendo o enunciado do item (a) referido à abordagem subjetiva, enquanto o do item (b) indica o enfoque objetivo.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >As “vacilações” de que nos fala POPPER baseiam-se em que HEISENBERG afirma que os cálculos de trajetória insuscetíveis de teste observacional são destituídos de significação, no seu dizer: “é uma questão de crença pessoal querer alguém atribuir qualquer realidade física à calculada história passada do elétron” (apud POPPER, ibid. p.242). A “vacilação” estaria em que é possível calcular essa “trajetória sem sentido”, o que implica admitir elementos metafísicos na teoria atômica. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Quer dizer, POPPER contrapõe a concepção subjetiva à objetiva e tenta mostrar a ocorrência de duas contradições (nºs 01 e 02), que estariam como impedimentos do programa de HEISENBERG.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >A contradição nº01 é o próprio caráter subjetivo da interpretação que encara o princípio de incerteza como um limite imposto a nosso conhecimento: “a partícula tem uma posição exata e um momento exato (portanto, tem uma trajetória exata), mas que para nós é impossível medi-los simultaneamente”. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Segundo POPPER, por este enunciado, “a natureza continua empenhada em esconder de nossos olhos certas grandezas físicas; não a posição, não o momento da partícula, mas a combinação dessas duas magnitudes, isto é, a “ posição-cum-momento” ou trajetória.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >A contradição nº02 já é decorrência da aplicação da possibilidade de calcular a “trajetória sem sentido”. Assim nos é dito que a abordagem objetiva assevera ser inadmissível ou incorreto ou metafísico atribuir à partícula algo como uma “posição-cum-momento” ou uma trajetória claramente definida: a partícula simplesmente não tem trajetória, mas “apenas ou uma posição exata, combinada a um momento inexato, ou um momento exato combinado a uma posição inexata”. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >A contradição em aceitar esse enfoque objetivo é o fato de que, como já mencionamos uma posição-cum-momento ou uma trajetória claramente definida da partícula é exatamente calculável, ainda que só para os períodos de tempo durante os quais é impossível, em princípio, submetê-la a teste observacional. Conseqüentemente, aceitar esse enfoque objetivo que nega realidade física à trajetória calculável seria aceitar elementos metafísicos.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >►POPPER nos apresenta como esclarecedor dessas duas contradições que os defensores da relação de incerteza vacilam entre uma abordagem subjetiva e um enfoque objetivo, como já dissemos. Acrescenta que em nada avança ao programa epistemológico de HEISENBERG tentarmos, juntamente com o próprio HEISENBERG, combinar as duas interpretações – que POPPER as quer opostas ou confrontadas –, em uma única consideração, levando a afirmar que “uma física objetiva neste sentido, isto é, no sentido de uma divisão nítida do mundo em objeto e sujeito, deixou evidentemente de ser possível” ( HEISENBERG, in “Princípios de Teoria Física”, apud POPPER, “A Lógica da Pesquisa Científica”,op.cit.,p.244). </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >A reflexão de POPPER é voltada para desenvolver a interpretação estatística em sentido restrito da teoria quântica. Sua crítica contrapõe-se ao que ele chama “tentativa de explicar a interpretação estatística recorrendo ao fato da precisão atingível na medida das grandezas físicas estar limitada pelas relações de incerteza de HEISENBERG”.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Na corrente dessa “tentativa” repelida, argumenta-se que, devido a essa incerteza das medidas concernentes aos experimentos atômicos em geral, o resultado destes não será determinado. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >(a)-Se o experimento for repetido várias vezes, nas mesmas condições, vários resultados diferentes serão obtidos; (b)- se o experimento for repetido grande número de vezes , verificar-se-á que cada resultado particular será obtido uma fração definida de vezes, no total; (c )- de sorte que se pode dizer que há uma probabilidade definida de que tal resultado seja obtido sempre que o experimento venha a ser realizado.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Nesta corrente POPPER inclui a MARCH, quem escreve que, do ponto de vista da relação de incerteza, “entre o presente e o futuro vigoram... apenas relações de probabilidade, tornando-se claro que o caráter da Mecânica nova há de ser o de uma teoria estatística”.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >POPPER repele essa análise das relações entre as fórmulas de incerteza e a interpretação estatística da teoria quântica, sustentando que, efetivamente se podem deduzir as fórmulas de incerteza a partir da equação de onda proposta por SCHRODINGER.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Diz-nos que a interpretação estatística dada por BORN às duas teorias (a essa teoria ondulatória e à teoria de partículas, de HEISENBERG), mostrou que a teoria ondulatória pode ser vista como uma teoria de partículas, pois a “equação de onda”, formulada por SCHRODINGER, admite interpretação tal que fornece a probabilidade de localizar a partícula em qualquer dada região do espaço (ib.p.244) - conforme acrescenta POPPER, tal probabilidade é determinada matematicamente pelo quadro da amplitude da onda; é grande dentro do pacote de ondas, em que estas se reforçam umas às outras; e desaparece fora do alcance desse pacote.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >POPPER entende que a situação-problema de localizar a partícula, sendo fundamental na teoria quântica, sugere que essa teoria seja interpretada estatisticamente. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Diz-nos que essa situação-problema está contida no que seria a missão mais importante da teoria quântica, a saber: a dedução dos espectros atômicos, e sustenta que essa dedução tinha de ser encarada como tarefa estatística, considerando notadamente que EINSTEIN formulou a hipótese dos fótons ou quanta de luz, e que assim devia ser encarada desde o momento em que ele fez isso.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Reforçando sua avaliação, POPPER utiliza citações de BORN-JORDAN (“Elementos de Mecânica Quântica”, 1930) já que a hipótese de EINSTEIN interpretava os efeitos luminosos observados em termos de fenômenos de massa, devido à incidência de muitos fótons.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" > Quer dizer, a experiência de observação de muitos fótons favorece as afirmativas de BORN de que (a)- “os métodos experimentais da física atômica... sob a orientação da experiência, passaram a preocupar-se exclusivamente com questões estatísticas”; (b)- “A Mecânica Quântica, que oferece a teoria sistemática das regularidades observadas, corresponde, sob todos os aspectos, ao presente estado da física experimental, pois que se restringe, desde a origem, a indagações estatísticas e a respostas estatísticas”.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Privilegiando tal consideração sobre as regularidades observadas como preocupação estatística central na física atômica, POPPER sublinha exatamente que é em sua aplicação aos problemas da física atômica que a teoria quântica leva a obtenção de resultados que diferem dos alcançados pela Mecânica Clássica: no dizer de MARCH, “segundo a teoria quântica, as leis da Mecânica Clássica serão válidas se forem vistas como enunciados acerca das relações entre médias estatísticas” (apud POPPER,op.cit.,p.245).</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >A partir dessa compreensão da missão da teoria quântica como ligada à dedução dos espectros atômicos,POPPER propõe uma interpretação estatística das fórmulas de incerteza. Para isso, sustenta que as fórmulas de HEISENBERG Δx.Δpx > h/4π apresentam-se como conclusões lógicas da teoria, mas a interpretação dessas fórmulas, tomando-as como regras limitadoras da precisão da medida possível de atingir -de acordo com HEISENBERG- não decorreriam da teoria, de tal sorte que as supostas “medidas mais exatas do que as permissíveis nas fórmulas de incerteza, não poderiam contradizer logicamente a teoria quântica ou a Mecânica ondulatória”. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >►Contra o que chama “interpretação subjetiva” (“quanto mais precisamente medirmos a posição de uma partícula, menos sabemos acerca de seu momento”) POPPER propõe a seguinte razão: dado um agregado de partículas e feita uma seleção (no sentido de separação física) daquelas que, em certo instante e com certo grau de precisão, ocupam determinada posição “X”, verificaremos que seus momentos “px” mostrarão dispersão aleatória, e o âmbito da dispersão desses momentos, “delta px”, será tanto maior quanto menor for “delta X”, isto é, quanto menor for o âmbito da dispersão ou imprecisão admitida para as posições.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >E a recíproca também se confirma: se selecionarmos ou separarmos as partículas cujos momentos “px” se coloquem todos dentro de um âmbito estabelecido “delta px”, verificaremos que suas posições se dispersarão de modo aleatório, dentro de uma âmbito “delta X” que será tanto maior quanto menor for “delta px”, isto é, quanto menor for o âmbito da dispersão ou imprecisão admitida para os momentos.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Todavia, para POPPER, na interpretação estatística haveria a possibilidade de alcançar a combinação dessas duas grandezas.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Assim, o processus de seleção proposto só chega à etapa final ao tentarmos selecionar as partículas que tenham tanto as propriedades “delta X” quanto as “delta px”, pois só poderemos realizar fisicamente essa seleção - isto é, separar fisicamente as partículas- se ambos os âmbitos forem suficientemente grandes para satisfazer a equação de queou, simplesmente, “delta X” multiplicado por “delta px” é maior ou igual a “eth” sobre “4 pi”, {Δx.Δpx > h/4π}.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Segundo POPPER, essa “interpretação objetiva”, como a chama, entende as fórmulas de HEISENBERG como “asseveradoras de que certas relações vigoram entre certos âmbitos de dispersão”, que serão chamadas “relações estatísticas de dispersão”. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >A correção posterior que POPPER ajunta a sua linguagem substitui “agregado de partículas” por um conjunto bem mais amplo e melhor definido, isto é, por “um agregado ou uma seqüência de repetições de um experimento”, experimento este “levado a efeito com uma partícula ou um sistema de partículas”.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >A seleção física de que se fala nessas proposições compreende um processus tecnicamente operado, tendo em conta a propriedade “delta X” da seqüência de repetições do experimento (isto é, o âmbito da dispersão ou imprecisão admitida para as posições), seleção física esta que POPPER a quer “em oposição a uma seleção simplesmente mental ou imaginada”, como o é a seleção feita quando falamos da classe de todas as partículas que passaram ou passarão através da fenda ou faixa “delta p” (e não “delta X”), ou seja, quando falamos de uma classe que faz parte de classe mais ampla de partículas, da qual não foi fisicamente separada.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Segundo POPPER, toda seleção física pode naturalmente ser vista como se fora uma forma de medida, e pode efetivamente ser usada como tal.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Medida significa “não apenas operações diretas de medida, mas também medidas obtidas indiretamente, através de cálculos (em física, são praticamente estas últimas as únicas medidas que surgem). </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Isto não quer dizer que devamos encarar toda a medida como uma seleção física, pelo contrário. Qualquer seleção baseada na posição das partículas equivale a uma interferência no sistema, resultando em aumento da dispersão dos componentes do momento “px”, de modo que a dispersão crescerá (de acordo com a lei traduzida pela fórmula de HEISENBERG) com o estreitamento da fenda.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >►Com isto, POPPER sustenta que as fórmulas peculiares à teoria quântica constituem hipóteses de probabilidade e se colocam como enunciados estatísticos, de tal sorte que se tornará difícil perceber de que maneira “as proibições de eventos isolados” (ou proibições de medidas exatas) poderiam ser deduzidas de uma teoria estatística de casos de probabilidade. Em suma: POPPER acredita haver meios para refutar a argumentação de que medidas exatas de posição e momento estariam em contradição com a teoria quântica.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >O raciocínio dedutivo que a este respeito nos é apresentado, entende que o problema está “no produzir condições iniciais precisas através de manipulação experimental do sistema”, ou seja, através do processus de “seleção física”. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Quer dizer, (1)- em razão das próprias “relações de dispersão” concebidas na interpretação estatística de POPPER -como já vimos- “haveremos de falhar no produzir condições iniciais precisas”. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >(2)- Ora, “é indubitavelmente verdade que a técnica normal do experimentador consiste em produzir ou construir condições iniciais”; e isso, esse raciocínio, permite a Karl POPPER deduzir, a partir de suas “relações estatísticas de dispersão” (como, em sua interpretação, chama ele as “relações de incerteza”, de HEISENBERG), o teorema segundo o qual “da teoria quântica não podemos derivar quaisquer predições singulares, mas apenas previsões de freqüência”(probabilidades).</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Segundo POPPER, esse teorema resume sua atitude diante de todos os experimentos imaginários discutidos por HEISENBERG (POPPER faz questão de frizar que este último autor acompanha a BOHR). </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" > Segundo POPPER, esse teorema resume sua atitude diante de todos os experimentos imaginários discutidos por HEISENBERG (POPPER faz questão de frisar que este último autor acompanha a BOHR). </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Se HEISENBERG tinha o objetivo de provar a impossibilidade de efetivar medidas com uma precisão proibida pelo seu princípio de incerteza, POPPER, por sua vez, afirma que “a dispersão estatística torna impossível notadamente prever qual será a trajetória da partícula após a alteração da medida”.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >A conseqüência dessa interpretação estatística em termos de probabilidade, segundo o próprio POPPER, é que as medidas e cálculos dos elementos tidos por dispensáveis na interpretação de HEISENBERG (os cálculos exatos da trajetória cuja realidade física HEISENBERG deixa em dúvida, e outros de seus correligionários, como SCHLICK, negam-na totalmente), “podem ser qualquer coisa, mas não são supérfluos”(“A Lógica da Pesquisa Científica”,op.cit.,p.253). </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >E POPPER acrescenta: “reconhecidamente, eles (os elementos tidos por dispensáveis) não servem como condições iniciais ou como base para a dedução de previsões, mas, apesar disso, são indispensáveis; são necessários para submeter a teste nossas previsões, de vez que se trata de previsões estatísticas. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Com isso, POPPER quer mostrar que sua interpretação em termos de “relações estatísticas de dispersão” leva a uma previsão possível de ser testada.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Ou seja, as suas relações estatísticas de dispersão “asseveram que os momentos devem dispersar-se quando as posições se vêem determinadas mais exatamente -e vice-versa”.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >►Neste ponto é que a interpretação estatística de POPPER mostra diferença em relação à interpretação do próprio HEISENBERG, já que as medidas e os cálculos por este dispensados passam a ter aplicação na previsão.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Com efeito, segundo POPPER, "essa é uma previsão que não poderia ser submetida a teste observacional, ou que não seria falseável se não tivéssemos condições de medir e calcular os vários momentos dispersos, que ocorrem imediatamente após qualquer seleção feita de acordo com a posição”.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Desse modo, POPPER entende que a teoria, estatisticamente interpretada, não só deixa de afastar a possibilidade de medidas isoladas exatas, como deixa de ser insuscetível de teste e, conseqüentemente, deixa de ser “metafísica”, como seria se essas medidas fossem impossíveis.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Quer dizer, a concretização do programa de HEISENBERG, a eliminação de elementos metafísicos, seria aqui alcançada; porém o seria através de um método oposto ao preconizado por ele.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >POPPER sustenta que faz a inversão da atitude que procurava excluir magnitudes tidas por inadmissíveis, mostrando que o formalismo no qual se contém essas magnitudes é correto, exatamente por que as magnitudes não são metafísicas, mas são testáveis.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Com isso, POPPER acredita (1)- haver abandonado o que ele chama “dogma presente na limitação” que HEISENBERG impõe à precisão atingível e (2)- que assim ficou ultrapassado qualquer motivo para duvidarmos da significação física dessas magnitudes.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Quer dizer, as relações de dispersão que neutralizam a impossibilidade de medidas precisas, são “previsões de freqüência acerca de trajetórias”.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Conseqüentemente, essas trajetórias hão de ser mensuráveis, tão precisamente como os lançamentos de dado que resultem em cinco hão de ser empiricamente determináveis; e isto, caso desejemos ter -como é exatamente o que POPPER quer estabelecer- as condições de submeter a teste observacional nossas previsões de freqüência acerca dessas trajetórias ou desses lançamentos.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >POPPER esclarece sua interpretação ressaltando que as relações de dispersão asseveram que, “se fizermos um arranjo para uma perfeita seleção da posição (através de uma fenda numa tela, p.ex.) os momentos, como conseqüência, se dispersarão”. Quer dizer, em lugar de se tornarem indeterminados, os momentos assim isolados se tornam imprevisíveis, num sentido que nos permite predizer que eles se dispersarão.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >►Neste ponto é que se alcança o tão desejado teste observacional. Com efeito, a previsão de probabilidade de dispersão é uma previsão que se deve submeter a teste medindo os momentos isolados, de tal modo que se possa determinar-lhes a distribuição estatística.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >POPPER entende que esse “cálculo da história passada” da partícula é essencial: “sem ele não poderíamos asseverar que estamos medindo os momentos imediatamente após terem sido selecionadas as posições”; </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Nem poderíamos asseverar que estamos submetendo a teste as relações de dispersão - o que, segundo POPPER, se faz realmente com qualquer experimento que mostre aumento de dispersão, como conseqüência do decréscimo da largura de uma fenda. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >E a conclusão de POPPER é peremptória: desta forma, “em conseqüência das relações de dispersão, só se torna “toldada” ou “anuviada” a precisão da previsão, mas nunca a precisão da medida”. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Todavia, a grande dificuldade do pensamento nomológico-dedutivo é sua incapacidade para considerar a multiplicidade dos tempos no domínio das probabilidades. </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Como é sabido, POPPER pôs em obra um experimento que ele chamou “imaginário”, com lógica aparentemente intocável, capaz, supunha-se, de provar com todo o rigor da ciência que, num teste empírico de previsão feito mediante a aplicação técnica de seu modelo de relações de dispersão, a precisão das medidas não seria limitada pelas relações de incerteza.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Ele examinou três casos de medidas “não-preditivas” -(a)-medida de duas posições, (b)-medida de posição precedida ou (c)- sucedida por medida de momento- visando viabilizar o “cálculo do passado do elétron”, que HEISENBERG admite em princípio, mas despreza.</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >Só que, para tal viabilidade, seria preciso ter estabelecido a possibilidade pressuposta no caso (b), ou seja, que é possível calcular a trajetória anterior à primeira medida, “contanto que essa medida corresponda a uma seleção feita segundo um momento dado, pois essa seleção não perturba a posição da partícula” (cf.POPPER,op.cit.,p.265).</span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >MAS ISSO NÃO É POSSÍVEL ! E o experimento de POPPER ruiu por terra! </span><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >“O ponto principal do fracasso - nos diz o próprio em sua integridade científica- é o de que medidas não-preditivas só determinam a trajetória de uma partícula entre duas medidas, como, por exemplo, uma medida de momento seguida por uma medida de posição (ou vice-versa); não é possível, nos termos da teoria quântica, projetar a trajetória para mais atrás, isto é, para uma região de tempo anterior à primeira dessas medidas” (ib.ibidem).</span><br /><br /><span style="color: rgb(51, 0, 153);font-size:130%;" >x-x-x-x-x-x-x-x-x</span><br /></div>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-77510865211153862009-07-10T13:22:00.000-07:002009-07-10T13:28:15.214-07:00Psicopedagogia da Ciência em Bachelard<!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Californian FB"; 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Lumier</p> <p class="Estilo3" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 0pt;" align="center">Autor de Ensaios Sociológicos</p> <p class="MsoFooter" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 8pt;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="Imagem_x0020_1" spid="_x0000_i1026" type="#_x0000_t75" alt="xlibris" style="'width:13.5pt;height:19.5pt;visibility:visible'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Jota\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.jpg" title=""> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/Jota/CONFIG%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg" alt="xlibris" shapes="Imagem_x0020_1" width="18" height="26" /><!--[endif]--></span><span style="font-size: 8pt;">Websitio Produção Leituras do Século XX – PLSV: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFooter" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 8pt;">Literatura Digital<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 8pt; font-family: Garamond;"><a href="http://www.leiturasjlumierautor.pro.br/">http://www.leiturasjlumierautor.pro.br</a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoTitle"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoTitle"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoTitle"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoTitle"><span style="font-size: 11pt;" lang="ES">Esta obra está bajo una licencia Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 3.0 Estados Unidos de Creative Commons. Para ver una copia de esta licencia, visite <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/us/">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/us/</a> <span style=""> </span>o envie una carta a Creative Commons, 171 Second Street, Suite 300, San Francisco, California 94105, USA.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoTitle"><span style="" lang="ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoTitle"><span style="font-size: 10pt;">Rio de Janeiro, 04 de Julho 2009<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoTitle"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoTitle"><o:p> </o:p></p> <div class="MsoTitle"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" style="'width:424.8pt;height:7.1pt'" hrpct="0" hralign="center" hr="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Jota\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image003.png" title="BD10358_"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/Jota/CONFIG%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif" alt="---" shapes="_x0000_i1025" width="566" border="0" height="9" /><!--[endif]--></div> <span style="font-size: 14pt; font-family: "Californian FB"; color: navy;"><br /> </span> <p class="MsoTitle"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman";">►</span>Como se sabe, a pedagogia, o ensino da ciência, favorece e leva ao esclarecimento da psicologia envolvida na <i style="">polêmica da prova</i>. </p> <p class="MsoNormal">Nota Gastón Bachelard<!--[if supportFields]><span style="'mso-element:field-begin'"></span> XE "BACHELARD" <![endif]--><!--[if supportFields]><span style="'mso-element:field-end'"></span><![endif]--><span style=""> </span>que <span style="">as condições da prova para o <b>determinismo</b>, os elementos da descrição que valem para a <i style="">previsão</i>, não podem ser tratados como sinônimo de causalidade</span>, a qual, por sua vez, categoria fundamental do pensamento objetivo, se subordina ao que o pensamento objetivo exige. </p> <p class="MsoNormal">A causalidade é um componente geral da experiência do cientista, é de ordem qualitativa, portanto, afirmada como <i style="">psicologia da idéia de causa</i>, <span style="">que se constitui sem submeter-se às definições ultraprecisas</span> <span style="">reclamadas para fundamentar o determinismo</span>: a ligação da causa ao efeito “<i style="">subsiste apesar das desfigurações parciais da causa e do efeito</i>”. </p> <p class="MsoNormal">O caminho do ensino permanece um caminho de pensamento sempre efetivo porquanto alimentado pela “<i style="">polêmica da prova</i>”. </p> <p class="MsoNormal">O espírito científico não repousa sobre crenças, sobre elementos estáticos, sobre axiomas não discutidos. </p> <p class="MsoNormal">A crença no determinismo <span style="">não</span> está na base de todos os pensamentos, fora de toda discussão. Pelo contrário, "<i style="">o determinismo é precisamente o objeto de uma discussão</i>”, assunto de uma polêmica quase diária na atividade do laboratório <a style="" href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Californian FB"; color: navy;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. </p> <p class="MsoBodyTextIndent">Fora dessa polêmica alcançando "<i style="">uma ligeira ignorância, uma ligeira flutuação na predição</i>”, só restará o argumento mais psicológico, mais dogmático, em predizer o que o fenômeno esperado não será. Portanto, o ensino traz uma luz indispensável à constituição de um espírito científico. <span style=""> </span>Tanto mais por ocupar-se o pensamento científico contemporâneo em assimilar a noção das <b style="">leis do acaso:</b> <i style="">ligações probabilitárias dos fenômenos sem ligação real.</i></p> <p class="MsoBodyTextIndent">*** </p> <p class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-family: "Times New Roman";">►</span>O “novo espírito científico” posto em obra na microfísica, na teoria quântica e na mecânica ondulatória, já antes dos anos de 1930, foi justamente apreciado por Gaston Bachelar como “revolução relativista”.</p> <p class="MsoBodyTextIndent">Nesta perspectiva - e compreendendo a epistemologia “não coisista” correspondente à microfísica e seu objeto elementar como “não-sólido”- a retificação dos conceitos realizada pela Relatividade, como disposição da <i style="">cultura científica do século XX</i>, é a prova do <i style="">incremento psicológico</i> que faz avançar a história dinâmica do pensamento.</p> <p class="MsoBodyTextIndent">No dizer de Bachelard: “<i style="">é no momento em que um conceito muda de sentido que ele tem mais sentido</i>”; é então “<i style="">um acontecimento da conceituação</i>”.<span style=""> </span>Não se pode crer na permanência das formas racionais, na impossibilidade de um novo método do pensamento.<span style=""> </span>“<i style="">O que faz a estrutura não é a acumulação; a massa dos conhecimentos imutáveis não tem a importância funcional que se supõe</i>”. </p> <p class="MsoBodyTextIndent">Se o pensamento científico é uma objetivação, “<i style="">deve-se concluir que as retificações e as extensões são dele as verdadeiras molas</i>”.<span style=""> </span>Ao realizar o “<i style="">incremento psicológico</i>”, o pensamento não-newtoniano absorve a mecânica clássica e dela se distingue; produz uma convicção que se prova como progresso <a style="" href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Californian FB"; color: navy;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</p> <p class="MsoBodyTextIndent">A perspectiva que marca o alargamento do pensamento científico é aquela que encontra “<i style="">o real como um caso particular do possível</i>”.<span style=""> </span></p> <p class="MsoBodyTextIndent">Antes de haver desenvolvimento das antigas doutrinas -no estudo das relações epistemológicas da ciência física contemporânea e da ciência newtoniana- há, muito antes, ”o envolvimento dos antigos pensadores pelos novos, há encaixes sucessivos" (ib.p.277).</p> <p class="MsoBodyTextIndent"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-family: "Times New Roman";">►</span>O uso do conceito de <i style="">cultura científica</i> em sentido vago, para designar a circulação de informações a respeito das utilidades dos conhecimentos científicos, talvez seja bastante inadequado se tivermos em conta que se trata de uma noção muito complexa e precisa, na raiz da qual se situa a análise da confusão constante do determinismo e da causalidade, bem como do conflito entre o determinismo e o indeterminismo. </p> <p class="MsoBodyTextIndent">A cultura científica construiu-se sobre a noção das <b style="">leis do acaso</b>, das <i style="">ligações probabilitárias dos fenômenos sem ligação real</i>, de que se ocupou o pensamento científico contemporâneo, caracterizado por uma multiplicidade nas hipóteses de base. Desta forma, pressupõe o <i style="">incremento psicológico</i> que faz avançar a <b style="">história dinâmica do pensamento objetivo</b>.</p> <p class="MsoBodyTextIndent">O aspecto significante das análises e comentários de Bachelard que se aplicam mais diretamente nos debates interessando o pensamento probabilitário é a sua tese de que o novo espírito científico contradiz a maneira habitual de designar dogmaticamente as noções de base, as quais eram tidas como sentenças que representam experiências e valem como os então chamados “<i style="">registros ou protocolos de laboratório</i>”, isto é, os enunciados cujo valor científico está em poderem ser testados por observação.</p> <p class="MsoBodyTextIndent"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-family: "Times New Roman";">►</span>Bachelard nos mostra que as noções iniciais devem ser solidarizadas numa definição orgânica, ligadas a casos complexos.<span style=""> </span>Quer dizer, há uma correlação essencial das noções.</p> <p class="Estilo3">Mais e mais se impõe, por exemplo, a reciprocidade entre a noção de força e a noção de energia.<span style=""> </span>Na teoria quântica, nada de absoluto sustenta a idéia de força, ela não é aqui a noção primitiva.<span style=""> </span></p> <p class="MsoBodyTextIndent">A explicação científica tende a recolher em sua base elementos complexos, e tende a não construir senão sobre elementos condicionais: a simplicidade só é admitida a título provisório e para funções bem especificadas. </p> <p class="Estilo3">Essa preocupação em preservar aberto o corpo de explicação é característica de uma psicologia científica receptiva, guardando uma espécie de dúvida recorrente, aberta para o passado de conhecimentos certos (teme-se sempre que um postulado possa sutilmente se ajuntar à ciência e desdobrá-la). </p> <p class="Estilo3"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyTextIndent">Cientificamente, pensa-se o verdadeiro como retificação histórica de um longo erro; pensa-se a experiência como retificação da ilusão comum e primeira (ib.p.334).</p> <p class="MsoBodyTextIndent">Sem dúvida, essas proposições de Bachelard apóiam-se em sua análise do problema do determinismo, isto é, a análise da confusão constante do determinismo e da causalidade, bem como do conflito entre o determinismo e o indeterminismo (cf.ib.pp.302 a 312).<span style=""> </span></p> <p class="MsoBodyTextIndent"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyTextIndent"><span style=""> </span><span style=""> </span><span style="font-family: "Times New Roman";">►</span>A posse da compreensão de que um fenômeno não se desfigura com a ligeira variação dos seus traços e que, por isso, não se encaixa no indeterminismo senão parcialmente permite a Bachelard estudar a “psicologia do indeterminismo”, partindo do pensamento probabilitário até chegar às conseqüências do princípio de Heisenberg, levando à concepção de um método de individuação em que os objetos de uma lei estatística se distinguem por sua pertinência a certo grupo, superando os termos contraditórios em que, nas probabilidades estatísticas, uma propriedade é afirmada de uma classe de objetos e negada aos objetos considerados separadamente.</p> <p class="MsoBodyTextIndent">Quem fala de indeterminismo fala de comportamentos imprevisíveis ou imponderáveis; fala do desconhecimento sobre o tempo em que se efetuam os fenômenos de choque; fala da enorme pluralidade desses fenômenos (originariamente estudados na teoria cinética dos gases), revelando uma espécie de fenômeno geral pulverizado, onde os fenômenos elementares são estritamente independentes uns dos outros.</p> <p class="Estilo3">Ora, é justamente aí que pode intervir o cálculo das probabilidades, fundamentado na independência absoluta dos elementos <a style="" href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Agency FB"; color: navy; letter-spacing: 1pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<span style=""> </span>É essa independência dos elementos que define a linha de conceitos que, acima do indeterminismo de base, entronizou a probabilidade no pensamento científico, com seu componente especulativo, sua disposição em correr o risco de fracassar para realizar a obra do conhecimento.<span style=""> </span>Ou seja, se houvesse a menor dependência haveria uma perturbação na informação probabilitária e seria preciso um esforço sempre difícil para levar em conta uma interferência entre ligações de dependência real e as leis de estrita probabilidade.</p> <p class="MsoBodyTextIndent"><b style=""><i style="">Segundo Bachelard, foi em assimilar essa noção das leis do acaso, das ligações probabilitárias dos fenômenos sem ligação real, que se ocupou o pensamento científico contemporâneo, caracterizado por uma multiplicidade nas hipóteses de base, nas hipóteses em que métodos estatísticos diferentes têm uma eficácia limitada </i></b><a style="" href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Californian FB"; color: navy;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</p> <p class="Estilo4" style="margin-left: 35.45pt;"><span style="font-style: normal;">Desta forma, “o positivismo do provável” no dizer de Bachelard é bastante difícil de situar entre “o positivismo da experiência” e “o positivismo da razão”.<span style=""> </span>Para esse autor, ainda que “a fenomenologia probabilitária” mostre as qualidades se exprimindo umas pelas outras e mesmo supondo uma base mecânica na teoria científica, a verdadeira força explicativa reside na composição das probabilidades.<o:p></o:p></span></p> <p class="Estilo4" style="margin-left: 35.45pt;"><span style="font-style: normal;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyTextIndent">Quer dizer, é preciso sempre vir a aceitar a experiência da probabilidade, mesmo que a probabilidade se apóie sobre a ignorância das causas.<span style=""> </span>Há uma grande diferença em dizer que um elétron está em qualquer parte no espaço, mas não sei onde, não posso saber onde, e dizer que todo o ponto é um lugar igualmente provável para o elétron. Esta última afirmação contém, além da primeira, a garantia de que, se executo um número muito grande de observações, os resultados serão distribuídos regularmente em todo o espaço. Tal o caráter todo positivo do conhecimento provável.</p> <p class="MsoBodyTextIndent"><span style=""> </span>Além disso, que o provável tampouco é assimilável ao irreal, nos mostra a noção de uma “causalidade provável”: o acontecimento que possui a maior probabilidade matemática acontecerá na natureza com freqüência maior correspondente.<span style=""> </span>O tempo se encarrega de realizar o provável, de tornar efetiva a probabilidade.</p> <p class="MsoBodyTextIndent">E Bachelard vai mais longe ainda: “que haja coincidência entre a probabilidade medida, é talvez a prova mais delicada, mais sutil, mais convincente da permeabilidade da natureza à razão: <i style="">a realidade auxiliada pela duração acaba sempre por incorporar o provável ao ser</i>.</p> <p class="MsoBodyTextIndent"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyTextIndent">Seja como for, “as formas prováveis, os objetos dotados de qualidades hierárquicas que a ciência moderna nos habituou a manejar, não têm uma permanência absoluta”. Daí que, prossegue Bachelard, “<i style="">o caminho do nosso aprendizado com a física atual nos leve mais além da ‘física dos sólidos’ e nos alimente pela instrução que poderíamos receber dos fluidos, das massas, dos aglomerados</i>”.</p> <p class="MsoBodyTextIndent"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-family: "Times New Roman";">►</span>É nesse caminho que Bachelard entende situar-se com sua análise um nível acima do in-determinismo de base e, por essa via, nos levar à <i style="">compreensão psico-pedagógica do</i> <i style="">determinismo topológico</i> <i style="">dos procedimentos</i> gerais, que aceita ao mesmo tempo as flutuações e as probabilidades.</p> <p class="MsoBodyTextIndent">Com efeito, os fenômenos tomados em sua “indeterminação elementar” podem, portanto, ser compostos pela probabilidade e desse modo assumir “<b style="">figuras de conjunto</b>”, sendo sobre essas figuras que atua a causalidade, como ligação qualitativa subsistente. </p> <p class="Estilo3" style="margin-left: 27pt;">A partir deste ponto, a análise que se lê na obra de Bachelard pauta-se sobre a apreciação dos postulados de Reichenbach (“<st1:personname productid="La Philosophie Scientifique" st="on"><i style="">La Philosophie Scientifique</i></st1:personname>”, 1932), quem tivera indicado as “relações exatas” da idéia de causa e da idéia de probabilidade, a partir da compreensão de que, nas leis deterministas, conjecturais ou que colocam os fatos em perspectiva de conhecimento e previsão, estamos na impossibilidade de levar em conta todos os fatores variáveis que intervenham. </p> <p class="Estilo3" style="margin-left: 27pt;"><span style=""> </span>Se, contudo, podemos fazer excelentes previsões devemo-lo à noção de probabilidade, que exprime uma lei para os fatores não considerados no cálculo.<span style=""> </span></p> <p class="Estilo3" style="margin-left: 27pt;">Em resumo: pode haver convergência da experiência com o determinismo (admitindo-se em pensamento todas as condições variáveis do fenômeno), mas “<i style="">definir o determinismo de outro modo senão como perspectiva convergente de probabilidade é cometer um erro insigne</i>”.</p> <p class="Estilo2">Neste ponto, Bachelard elabora sobre a assertiva de Reinchenbach segundo a qual “<i style="">coisa alguma prova <u>a-priori</u> que a probabilidade de toda a espécie de fenômeno tenha necessariamente uma convergência com a unidade, isto é: corrobore previamente o determinismo</i>".<span style=""> </span>Daí que as leis causais podem ser reduzidas a leis estatísticas; ou que <b style="">pode haver leis estatísticas sem convergência causal</b>, as quais dariam lugar a uma física não-causal, em que pontifica Werner Heisenberg.</p> <p class="MsoBodyTextIndent"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-family: "Times New Roman";">►</span> Deixando de lado a negação dogmática das teses do determinismo clássico, “a revolução de Heisenberg” no dizer de Bachelard tende a estabelecer uma “<i style="">indeterminação objetiva</i>”, superando a independência com que os erros sobre “as variáveis independentes” eram tratados: <b style=""><i style="">com o princípio de incerteza se trata de uma correção objetiva dos erros</i></b>.</p> <p class="MsoBodyTextIndent">Ou seja, para encontrar o lugar de um elétron é preciso iluminá-lo mediante um fóton.<span style=""> </span>O encontro do fóton e do elétron modifica o lugar do elétron e, além disso, modifica a freqüência do fóton, de tal sorte que, em microfísica, não há método de observação sem a ação dos procedimentos do método sobre o objeto observado.<span style=""> </span></p> <p class="MsoBodyTextIndent">Há, pois, uma interferência do método e do objeto que Bachelard qualifica “<i style="">interferência essencial</i>”, corroborando sua compreensão do <i style="">determinismo topológico dos procedimentos</i> gerais.</p> <p class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-family: "Times New Roman";">►</span>Neste ponto, Bachelard enfoca como decorrência a “limitação das atribuições realísticas”, que pretendem empregar as palavras “<i style="">posição</i>” e “<i style="">velocidade</i>” fora do terreno em que foram definidas ou onde são definíveis (pelas relações de incerteza).</p> <p class="MsoBodyTextIndent"><span style=""> </span>Nos diz que, desde a revolução de Heisenberg, a objeção de que noções tão fundamentais como “<i style="">posição</i>” e “<i style="">velocidade</i>” têm sentido universal, já não procedem.<span style=""> </span></p> <p class="MsoBodyTextIndent">As qualidades geométricas, incluindo a <i style="">posição</i> e a <i style="">velocidade</i>, não têm direito algum a serem chamadas qualidades primeiras.<span style=""> </span><b style="">Só há qualidades secundárias</b><i style="">, uma vez que toda a qualidade é solidária de uma relação</i> <i style="">(de incerteza)</i> que faz girar as duas intuições fundamentais: a corpuscular e a ondulatória, com o domínio da física atômica apresentando-se como “<i style="">o lugar de junção das intuições contrárias</i>”. </p> <p class="MsoBodyTextIndent">Seguindo a Heisenberg e de um ponto de vista crítico, nota ainda Bachelard que a pretensão das atribuições realísticas no domínio epistemológico, a favor de tratar as noções fundamentais como noções universais, nutre-se na “<i style="">confiança indevida que temos no absoluto da localização</i>”.<span style=""> </span></p> <p class="MsoBodyTextIndent">Confiança indevida porque essa localização, antes de constituir uma exigência propriamente epistemológica, encontra-se na base da linguagem como tal, <i style="">sendo toda sintaxe de “essência topológica</i>”.<span style=""> </span></p> <p class="MsoBodyTextIndent">Ou seja, a pretensão em tratar as noções fundamentais como noções universais é uma expressão do “<i style="">pensamento falado</i>”, sendo contra esses arroubos que deve reagir o pensamento científico. </p> <p class="MsoBodyTextIndent">Assim o emprego epistemológico do termo “na realidade”, que revela essa confiança indevida no absoluto da localização, aparece a Bachelard como uma “desinteligência da designação objetiva”, já que a comunicação se refere a um grupo de átomos, de tal sorte que é preciso falar de uma “<i style="">realidade coletiva</i>".</p> <p class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-family: "Times New Roman";">►</span>Com efeito, o procedimento pelo qual cada objeto individual (cada sólido) era conhecido por sua localização no espaço e no tempo limitava esse objeto, que só podia ser objeto de uma lei mecânica, já que era concebido como entidade separa e distinta: é a individuação mecânica.</p> <p class="MsoBodyTextIndent">Os objetos de uma lei estatística, pelo contrário, podem ser dados por um método de individuação inteiramente diferente, no qual as qualidades individuais se definem por integração no conjunto. Seu único traço distintivo pode ser sua pertinência a certo grupo.<span style=""> </span>Só se distinguem dos objetos exteriores a seu grupo, não se distinguem dos objetos interiores.<span style=""> </span></p> <p class="MsoBodyTextIndent">A lei estatística é estabelecida na suposição de que um membro do grupo é tão apropriado quanto qualquer outro para satisfazer certas condições. O indivíduo se encontra por definição como membro do grupo. </p> <p class="MsoBodyTextIndent">Bachelard conclui que, no domínio epistemológico, é preciso substituir ao artigo definido o artigo in-definido e limitar-se a uma compreensão finita no objeto elementar, em relação precisamente à sua extensão bem definida (por integração no conjunto).<span style=""> </span>Atinge-se o real por sua pertinência a uma classe. É ao nível da classe ou grupo do objeto que é preciso procurar as propriedades do real.</p> <p class="Estilo3" style="margin-left: 27pt;">Tal é segundo nosso autor a interpretação da “perda súbita da individualidade no objeto elementar”, observada na nova física do século XX por Langevin e Max Plank. E Bachelar prossegue nos dizendo que Marcel Boll assinala a importância da perda súbita da individualidade no objeto elementar, nos seguintes termos:</p> <p class="Estilo3" style="margin-left: 70.9pt;">“Da mesma forma em que o conceito antropomórfico de força foi eliminado pela relatividade einsteiniana, assim é preciso renunciar à noção de objeto, de coisa, pelo menos num estudo do mundo da física atômica. </p> <p class="Estilo3" style="margin-left: 70.9pt;">A individualidade é um apanágio da complexidade, e um corpúsculo isolado é simples demais para ser dotado de individualidade.</p> <p class="Estilo3" style="margin-left: 70.9pt;">Essa orientação da ciência atual em contraste com a noção de ‘coisa’ parece ajustar-se não somente à mecânica ondulatória, mas também às novas estatísticas, e ainda à teoria do campo unitário (Einstein), que se esforça para sintetizar a gravitação e o eletromagnetismo” (cf.Boll,Marcel: “<b style="">L’ Idée Génerale de <st1:personname productid="la M←canique Ondulatoire" st="on">la Mécanique Ondulatoire</st1:personname> et de ses Premiéres Explication</b>s”, 1923, p.23; apud Bachelard,op.cit.p.312).</p> <p class="MsoBodyTextIndent"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyTextIndent">Para concluir a compreensão psico-pedagógica dos determinismos topológicos dos procedimentos gerais, temos então que, na obra de Bachelard, é a própria função realista (a sintaxe) que a ciência põe em questão. </p> <p class="Estilo3">“O produto instrumental” (elétron, campo, corrente, etc.) é inscrito como sujeito lógico e não mais substancial do pensamento científico. Os traços substanciais que sobram são traços a apagar; indicam um <u>realismo ingênuo</u> a reabsorver. Há um realismo persistente que é a característica essencial do pensamento humano. Mas há também o fato de que nos esforçamos para sublimar nossas noções realistas. </p> <p class="Estilo3">Segundo Bachelard, “<i style="">temos necessidade de mudar o real de lugar</i>”. É o que ocorre na ciência atual.<span style=""> </span>A função realista deveria ter mais do que qualquer outra a estabilidade; a explicação substancialista deveria conservar a permanência; todavia, a função realista é cada vez mais móvel; uma mudança bem escolhida do sistema de referência suprime a gravitação, confirmando que as revoluções frutuosas do pensamento científico são crises que obrigam a uma “<i style="">reclassificação profunda do realismo</i>” (ib.p.315).</p> <p class="MsoBodyTextIndent"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyTextIndent"><span style=""> </span><span style=""> </span></p> <p class="MsoBodyTextIndent"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: center;" align="center">***</p> <p class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: center;" align="center"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: center;" align="center"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: center;" align="center"><span style=""><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1027" type="#_x0000_t75" alt="xlibris" style="'width:33.75pt;height:50.25pt;visibility:visible'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Jota\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.jpg" title=""> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/Jota/CONFIG%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image005.jpg" alt="xlibris" shapes="_x0000_i1027" width="45" border="0" height="67" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=""> </span></p> <div style=""><!--[if !supportFootnotes]--><br /> <hr size="1" width="33%" align="left"> <!--[endif]--> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Californian FB"; color: navy;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Bachelard, Gaston: “<b style="">O Novo Espírito Científico</b>”, São Paulo, editora Abril, 1974, coleção “Os Pensadores”, vol.XXXVIII, pp.247 a 338 (1ª edição em Francês, 1935). Cf. págs.302, 303.</p> </div> <div style="" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Californian FB"; color: navy;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Cf. “<b style="">O Novo Espírito Científico</b>”, op. cit. pág. 274.</p> </div> <div style="" id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Californian FB"; color: navy;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Em sociologia, essa independência dos elementos é característica dos fenômenos sociais totais, que são completos e soberanos, em especial os fenômenos microssociológicos, que se descobrem na formação dos agrupamentos particulares. Ver Gurvitch, Georges<span style="text-transform: uppercase;">(</span>1894-1965): “<i>Determinismos Sociais e Liberdade Humana:</i> <i style="">em direção ao estudo sociológico dos caminhos da liberdade</i>”, trad. Heribaldo Dias, Rio de Janeiro, Forense, 1968(a), 361 pp., traduzido da 2ªedição francesa de 1963. (1ªedição em Francês: Paris, PUF, 1955).</p> </div> <div style="" id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Californian FB"; color: navy;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Bachelard nos lembra como contraditórios, mas prestantes em diferentes partes da física, os princípios da estatística de BOSE-EINSTEIN, por um lado, e por outro lado, os da estatística de FERMI.</p> </div> </div>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-23674670844152703752009-06-29T13:14:00.000-07:002009-06-29T13:14:59.133-07:00A defesa da educação pelo poder judiciário<a href="http://jl-praxis.blogspot.com/2009/06/defesa-da-educacao-pelo-pode-judiciario.html">PRODUÇÃO J. LUMIER PROFISSIONAL BLOG: A defesa da educação pelo poder judiciário</a>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-27783419806408808432009-06-26T06:00:00.000-07:002009-06-26T06:03:38.079-07:00Divulgação Científica<span style="font-weight: bold;">Mensagem divulgada na Web da OEI<br /><br /></span> = Em relação à divulgação científica, há como se sabe uma orientação que visa não só a possibilidade de acesso e a aquisição da informação, mas pretende promover a formação do cidadão, no sentido de que ele possa ter opiniões e uma visão crítica de todo o processo envolvido na produção do conhecimento científico com sua circulação. <p class="spip">O <b>espaço iberoamericano do conhecimento </b>pode dar lugar a esta orientação.</p> <blockquote> <p class="spip"><b>= </b>Ao longo do século vinte, devido à acentuação do vínculo que enlaça o conhecimento aos quadros sociais, tornou-se extremamente difícil esperar, no caso das ciências humanas e sociais, que o público não-profissional acolha a distinção metodológica entre (a) as proposições testáveis ou “formulações irrealistas” dos sociólogos científicos, feitas “no interesse da boa teoria científica” – como o postulado do comportamento que se conforma aos papéis sociais – por um lado e, por outro, (b) as afirmações de valor sobre a natureza do homem, que sejam atribuídas como decorrentes ou implícitas naquelas proposições teoréticas.</p> <p class="spip"><b>=</b> Os postulados deliberadamente irrealísticos de uma teoria (conjectural) científica implicam uma divergência fundamental do mundo do senso comum que está no cerne da “contradição” entre esse “mundo do senso comum” e a ciência. Esta, por sua vez, ao mesmo tempo em que acolhe a inadequação de um argumento puramente lógico – a lógica da pesquisa científica sendo especificamente baseada na incerteza fundamental do conhecimento humano – não é possível sem a publicidade .</p> <p class="spip"><b>= </b>Daí as duas orientações complementares:<br /> (a) - se é o caráter profissional que se impõe ao público da ciência, há compreensão da distinção sutil entre as afirmações entendidas em modo realista (ingênuo) e os postulados deliberadamente irrealísticos. Então, a classe do conhecimento científico prevalece na comunicação ou divulgação.<br /> (b)- Se, pelo contrário, é o caráter não-profissional que se impõe há “não-compreensão”, e a classe do conhecimento do senso comum prevalece, com a atribuição de uma imagem sobre a “natureza do homem” sendo afirmada em um “falso saber”.</p><p class="spip">Veja a <a href="http://www.oei.es/cienciayuniversidad/spip.php?article366">mensagem na Web da OEI</a><br /></p> </blockquote> <p class="spip"><b><a href="http://www.metas2021.org/spip.php?article7">Acceder al foro</a></b></p> <p class="noticia" align="right"><i>25 de junio de 2009</i></p>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-31417138420587235362009-06-22T10:57:00.000-07:002009-06-22T11:14:33.612-07:00O trabalho científico, os públicos e o falso saber<o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Californian FB"; 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Estes últimos implicam uma divergência fundamental do <i style="">mundo do senso comum</i> que está no cerne da “contradição” entre esse “mundo do senso comum” e a ciência. <o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 102);font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">Esta, por sua vez, ao mesmo tempo em que acolhe a inadequação de um argumento puramente lógico, como ressalta aquele autor, – a “<i style="">lógica da pesquisa científica sendo especificamente baseada na incerteza fundamental do conhecimento humano”</i> – não é, entretanto possível sem a publicidade <a style="font-weight: bold;" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6967782709680550473&postID=3141713842058723536#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 102);font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">Desta forma, é inegável que esta situação de aparente contradição em face da incompreensão pelo público geral da “<b style=""><i style="">distinção sutil</i></b>” de Dahrendorf acima destacada revela-se dialética. <o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 102);font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">Por esta via, nos colocam diante de duas orientações complementares, atinentes ao público da ciência como quadro social, configurando-se um caso de variação do saber, seguinte: (a) - se é o caráter profissional que se impõe ao público da ciência, há <u>compreensão</u> da <b style=""><i style="">distinção sutil entre as afirmações entendidas realisticamente e os postulados deliberadamente irrealísticos. </i></b>E a classe do conhecimento científico, então, prevalece. <o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 102);font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">(b)- Se, pelo contrário, é o caráter não-profissional que se impõe há “<u>não-compreensão</u>”, e a classe do conhecimento do senso comum prevalece, com a atribuição de uma imagem sobre a “natureza do homem” sendo afirmada em um “falso saber”. <o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 102);font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:times new roman;" >Desta forma vem a ser suscitada a sociologia do conhecimento, que exige a análise diferencial das classes de conhecimento. Quer dizer, a análise das sete classes do conhecimento mais profundamente implicadas (a)-na realidade social e (b) - na engrenagem de suas estruturas. A saber: </span><span style="font-family:times new roman;">1) o conhecimento perceptivo do mundo exterior, que se nos apresenta como um domínio privilegiado, 2) o conhecimento de outro, dos Nós, dos agrupamentos particulares, das classes sociais e das sociedades; 3) o conhecimento de senso comum, 4) o conhecimento técnico, 5) o conhecimento político, 6) o conhecimento científico, 7) o conhecimento filosófico </span><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6967782709680550473&postID=3141713842058723536#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span><!--[endif]--></span></span></a> . </span><!--[if supportFields]><span style="'mso-element:field-begin'"></span> XE "conhecimento perceptivo do mundo exterior:dá conta das perspectivas recíprocas sem as quais não há funções sociais;" <![endif]--><!--[if supportFields]><span style="'mso-element:"></span><![endif]--><!--[if supportFields]><span style="'mso-element:field-begin'"></span> XE "conhecimento de outro:diretamente apreendido nos atos mentais;" <![endif]--><!--[if supportFields]><span style="'mso-element:field-end'"></span><![endif]--><!--[if supportFields]><span style="'mso-element:"></span> XE "classes sociais" <![endif]--><!--[if supportFields]><span style="'mso-element:field-end'"></span><![endif]--><!--[if supportFields]><span style="'mso-element:field-begin'"></span> XE "conhecimento político:concilia partidarismo e realismo;" <![endif]--><!--[if supportFields]><span style="'mso-element:field-end'"></span><![endif]--><!--[if supportFields]><span style="'mso-element:field-begin'"></span> XE "conhecimento científico:busca a união do conceitual e do empírico;" <![endif]--><!--[if supportFields]><span style="'mso-element:field-end'"></span><![endif]--></p> <p style="color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">***</span></p> <div style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-size:130%;"><br /></span> <hr style="height: 4px;font-size:78%;" width="33%" align="left"> <!--[endif]--> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6967782709680550473&postID=3141713842058723536#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";color:navy;" >[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span lang="EN-US" style="font-size:130%;"> Gurvitch, Georges (1894-1965): “Dialectique et Sociologie”, Flammarion, <st1:place st="on"><st1:city st="on">Paris</st1:city></st1:place> 1962, 312 pp., Col. Science.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6967782709680550473&postID=3141713842058723536#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";color:navy;" >[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Dahrendorf, Ralf: “Ensaios de Teoria da Sociedade”, Trad. Regina Morel, Revisão E Notas Evaristo de Moraes Filho, Zahar - Editora da Universidade de São Paulo (Edusp), Rio de Janeiro 1974, 335 pp. (1ªedição Em Inglês, Stanford, EUA, 1968). Cf. págs.114 a 117.</span></p> </div> <div style="" id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6967782709680550473&postID=3141713842058723536#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";color:navy;" >[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Leia mais em Jacob (J.) Lumier: "<a href="http://www.blogger.com/www.oei.es/salactsi/lumniertexto.pdf">Leitura da Teoria de Comunicação Social</a>", Web da OEI, 2007,</span><br /></p> </div> </div>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-46523188376517224312009-06-22T09:45:00.000-07:002009-06-22T09:51:26.210-07:00Proyecto Iberoamericano de Divulgación Científica<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.oei.es/cienciayuniversidad/spip.php?article352"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 473px; height: 92px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0yW6MFd9i-h50Yg8JV4x0_YYeTwsiyUvRPx1MvWUw-ZLfSh3jnPYbmOrQMtjuaZ9-fOQ6P5vKbiLcnjIVuv3AoLQnL7aQjsFSbMgBbKyMR3zIMoPk3MN-hhuSJDiIV2lhdNMzctBbHbi8/s200/Divulga%C3%A7%C3%A3o+cient%C3%ADfica.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5350194603924241298" border="0" /></a><br /><p class="spip"><b>Proyecto Iberoamericano de Divulgación Científica </b></p> <p class="spip"> <img src="" alt="" /><img src="" alt="" /><img src="" alt="" /></p><img src="" alt="" /><p class="spip"><b> José A. López Cerezo/OEI-AECID/DICYT</b><br /></p><p style="color: rgb(0, 0, 102);" class="spip"><span style="font-size:130%;">Es difícil exagerar la importancia de la ciencia en el mundo actual. La sociedad del conocimiento, la edad de la información, la economía de la innovación, son frases de moda que podemos encontrar en documentos políticos, literatura especializada y los medios de comunicación más diversos.<br /></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 102);" class="spip"><span style="font-size:130%;">No son términos vacíos: hacen referencia a las nuevas realidades y potencialidades del mundo contemporáneo, donde la ciencia y la tecnología se han convertido en fundamento de la productividad, de las políticas públicas e incluso han cobrado un papel protagonista en la experiencia personal. Se trata no obstante de un mundo que tiene un lado más sombrío, el lado de los riesgos y de las amenazas.</span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 102);" class="spip"><span style="font-size:130%;">Crisis y amenazas como las de las vacas locas, petroleros a la deriva, centrales nucleares mal conservadas o el cambio climático también ponen periódicamente de manifiesto el lugar central que, para bien o para mal, ocupa hoy conocimiento científico y el desarrollo tecnológico en nuestra sociedad.<br /></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 102);" class="spip"><span style="font-size:130%;">El extraordinario poder preventivo que ofrece la ciencia, y las crecientes posibilidades de manipulación que hace posible la acción tecnológica, ha transformado los peligros del pasado en los riesgos actuales, sustituyendo las desgracias inevitables de entonces por daños reales o potenciales que producen indignación y son objeto de atribución de responsabilidad. </span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 102);" class="spip"><span style="font-size:130%;">Pero no sólo ante posibles daños catastróficos se manifiesta el valor del conocimiento en la conducción de nuestras vidas. Al tomar una aspirina, conducir un coche, encender un ordenador, decidirnos por la ternera en el supermercado, o pedir un refresco light, hacemos uso cada día de enormes volúmenes de información técnica sobre las propiedades de ciertas sustancias, sobre sus riesgos y beneficios, sobre el funcionamiento de sistemas técnicos y otros muchos elementos del entramado científico-tecnológico en el que hoy se desenvuelven necesariamente nuestras vidas. Sobre esa información, en ocasiones contradictoria y con frecuencia incierta, tomamos las decisiones que paulatinamente van construyendo nuestro futuro. Son facetas de lo que hoy se conoce como “sociedad del riesgo”: el lado oscuro de la también conocida como “sociedad del conocimiento”. El mismo conocimiento que hace posible vivir un futuro abierto de posibilidades tecnológicas es el que genera un mundo nuevo de amenazas, aunque se trata de amenazas, irónicamente, con frecuencia identificadas por esa misma ciencia y a las que sólo ésta puede hacerles frente con ciertas expectativas de éxito.</span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 102);" class="spip"><span style="font-size:130%;">Es este estado de cosas, la presencia y extensión de esas sociedades del riesgo y el conocimiento, el que hace hoy de la ciencia un elemento clave para el ejercicio de la ciudadanía. Muchos de los asuntos públicos más candentes, y un gran número de acciones y decisiones de la vida cotidiana, están relacionados directamente con los usos del conocimiento científico o con impactos del desarrollo tecnológico.</span></p><p style="color: rgb(0, 0, 102);" class="spip"><span style="font-size:130%;"> La telefonía móvil, Internet, la aviación comercial o las agendas electrónicas son aspectos llamativos de la presencia de la ciencia en nuestras vidas; pero también la televisión, la planificación de dietas, la visita al médico, el desplazamiento en metro, el consumo de agua clorada o simplemente el uso de tejidos sintéticos al vestirnos, tan familiares ya como el decorado de nuestras casas. No son fenómenos social o individualmente inevitables; son simplemente expresiones del camino que la ciencia y la tecnología están siguiendo de hecho. El riesgo no es el precio del progreso, es el peaje que pagamos por las opciones que elegimos para el desarrollo. Si no nos gusta todo lo que vemos, cambiémoslo pero no demos la espalda al presente. Vivir de espaldas a la ciencia es renunciar al juicio propio en los asuntos públicos e incluso al protagonismo de nuestras propias vidas, es vivir en los márgenes de la democracia y optar por el sonambulismo.</span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 102);" class="noticia" align="right"><span style="font-size:130%;"><i>18 de junio de 2009</i></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 102); text-align: left;" class="noticia"><span style="font-size:130%;"><i>Reproduzido por Jacob (J.) Lumier<br /></i></span></p>Fonte: <a href="http://www.oei.es/cienciayuniversidad/spip.php?article352">Web da OEI</a>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-7233095046607355972009-06-22T09:17:00.000-07:002009-06-22T09:22:30.344-07:00Conceito de cultura científica e sua influência na forma de divulgação científica<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKBrPKHn_KLGeTXoKzGN0CVX7oZpf15pVJSSTf-qKWNrNFDBep573hwE_t1Phh0U8BN9G-yCQTDFlT_ktpco2In7dmHuXhGLkJcH1QwidFQMQ9dsVhsJrWHAQfMcmLmiHKWcu23_uDuC7W/s1600-h/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 90px; height: 90px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKBrPKHn_KLGeTXoKzGN0CVX7oZpf15pVJSSTf-qKWNrNFDBep573hwE_t1Phh0U8BN9G-yCQTDFlT_ktpco2In7dmHuXhGLkJcH1QwidFQMQ9dsVhsJrWHAQfMcmLmiHKWcu23_uDuC7W/s200/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5350187225703554514" border="0" /></a><br /><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >Há um conceito bastante difundido de que cabe à divulgação científica preencher uma lacuna de informação que o leigo não tem em relação à ciência, isto é, que o leigo é, portanto, analfabeto cientificamente. Por isso os norte-americanos chamam essa atividade de scientific literacy, que é alfabetização científica, isto é, tornar, portanto, o leigo informado das questões da ciência.<br /><br />A partir de surveys e enquetes sobre essa questão, notaram que também nos Estados Unidos o percentual da população que tinha informação sobre muitas questões, eventos ou fatos científicos era relativamente pequeno. Esse déficit de informação - teoria do déficit - orientou durante muito tempo as atividades de divulgação. O que cabia à divulgação científica? Cabia suprir o déficit de informação da população leiga em relação à ciência. Portanto, considerava-se como pressuposto que a população leiga era ignorante do ponto de vista científico e era preciso então levar a ela o conhecimento.<br /><br />Com o decorrer das atividades em vários países, na Inglaterra, na França, na Europa de modo geral, e com o reflexo disso em países como o Brasil, essa teoria do déficit foi sendo substituída por uma visão mais democrática do papel da divulgação científica. Nessa visão, não cabe à divulgação científica apenas levar a informação, mas também atuar de modo a produzir as condições de formação crítica do cidadão em relação à ciência. Não só cabe à divulgação a aquisição de conhecimento e informação, mas a produção de uma reflexão relativa ao papel da ciência, sua função na sociedade, as tomadas de decisão correlatas, fomentos, aos apoios da ciência, seu próprio destino, suas prioridades e assim por diante. Isso vai além da atitude inicial, na qual o cientista era o sábio, o cidadão era o ignorante e o jornalista científico ou divulgador da ciência era o construtor da ponte entre essas figuras, de maneira a suprir o tal déficit de informação. Essa visão foi sendo enriquecida.<br /><br />E, na Inglaterra, desenvolveu-se o que se chama public understanding of science, que é diferente do scientific literacy, do ponto de vista americano e, em seguida, um conceito que é ligado ao primeiro, mas um pouco diferente, que é o public awareness of science. Um é o entendimento público de ciência, e o outro é a consciência pública da ciência.<br /><br />Nesses casos, o que está sendo enfatizado não é só a aquisição da informação, a possibilidade de acesso à informação, mas a formação do cidadão no sentido em que ele possa ter opiniões e uma visão crítica de todo o processo envolvido na produção do conhecimento científico com sua circulação e assim por diante. Esse é um conceito relacionado à cultura científica que modifica os modos de se fazer e pensar a própria divulgação.</span><br /><br />Leia o texto completo em <a href="http://www.comciencia.br/comciencia/handler.php?section=8&edicao=37&id=436">revista ComCiência</a>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-85140995670682603832009-06-21T10:43:00.000-07:002009-06-21T10:59:27.014-07:00A MONOGRAFIA COMO FORMA DE COMUNICAÇÃO E TRABALHO CIENTÍFICO<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsZJBeqEp2qJST77imf8e9o3AhnYMEea5tlnWDeR1rV5u-HCqLbywds1x31ZspoEg0prlAYE_rawvzceB41H4ofuGD8bJMazQsr9tJ-rceOLK9zJ2eK4GyDBkNEipiNUJ_itTNp0q1cO4x/s1600-h/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 90px; height: 90px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsZJBeqEp2qJST77imf8e9o3AhnYMEea5tlnWDeR1rV5u-HCqLbywds1x31ZspoEg0prlAYE_rawvzceB41H4ofuGD8bJMazQsr9tJ-rceOLK9zJ2eK4GyDBkNEipiNUJ_itTNp0q1cO4x/s200/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5349840986633613874" border="0" /></a><br /><br /><!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Monotype Corsiva"; 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border-color: -moz-use-text-color -moz-use-text-color windowtext; border-width: medium medium 1pt; padding: 0pt 0pt 1pt; color: rgb(0, 0, 102);"><p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0pt; text-align: center;" align="center"><span style="font-size:130%;"><br />por<br />Jacob (J.) Lumier </span></p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0pt; text-align: center;" align="center"><span style="font-size:130%;">Autor de ensaios sociológicos<br />Rio de Janeiro, início de 2007.<br /><br />ABSTRACT:<br />A monografia é trabalho científico na medida em que compreende descoberta e verificação/justificação, mas é igualmente forma racional de comunicação comportando, por isso, por esse <b style=""><i style="">enlace de experimentação e comunicação</i></b>, uma diferença específica apreendida como arte de compor a que se ligam profundas implicações decorrentes da condição de publicidade do trabalho científico que devem ser levadas em conta sempre que se trata da difusão do conhecimento. </span> </p> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><br />***<br /><b style="">Primeiro Ponto</b><br />O estudioso que tenha lido os ensaios de Ralf Dahrendorf nos anos 70/80 (“Ensaios de Teoria da Sociedade”, Zahar, Rio) terá com certeza, notado as profundas implicações da condição de publicidade do trabalho científico sobre o conhecimento. Terá visto que grande parte dos mal-entendidos a respeito de certas obras ou teorias científicas tem muito a ver com o fato de sua exposição a todos os tipos de públicos, muitas vezes composto não só de leigos, mas de gente alheia à formação nas ciências humanas.<br />Se a condição de publicidade é inerente ou não ao modo de produção científico ou se esta questão deve ou não ser restringida aos estudiosos é um tema que extrapola o domínio do pensamento científico para lançar-se no âmbito da comunicação social, já que a obra impressa e, depois do advento da Internet, o livro eletrônico (“e-book”) é um produto cultural do qual<br />a atividade científica não saberia distanciar-se.</span> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">***</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><br /><b style="">Segundo Ponto<br /></b>O trabalho científico se realiza como documento escrito e comunicado: tal é a verdade que não pode ser disfarçada. Ao ser comunicado, toma impreterivelmente na Monografia uma forma racional de composição que lhe é própria, enlaçando experimentação e comunicação, sobre a qual se confeccionaram historicamente as Revistas de Artigos e os Livros por esse enlace reconhecidos como publicações científicas. Há, portanto, dois momentos no desempenho da prática científica: o trabalho científico propriamente dito, de que se ocupa a Epistemologia; e a comunicação da pesquisa, que a Metodologia, como disciplina filosófica geral, busca incorporar de modo aplicado como Metodologia da Pesquisa ou Metodologia Científica. Cultiva-se em modo recorrente a expectativa de que é pelo estudo dessa metodologia aplicada que a formação do pesquisador-autor-iniciante pode chegar a bom termo e efetuar a passagem do nível epistemológico para o nível da<br />comunicação. </span> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">***</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><br /><b style="">Terceiro Ponto</b><br />Todavia, com a honrosa exceção de Ralf Dahrendorf, como mencionado, é raro encontrar quem atribua relevância específica ao nível da comunicação no desempenho da prática científica, sendo admitido que a composição da Monografia resultará quase de modo automático mediante a observância de certas técnicas de preparação do relato da pesquisa, cujo material produzido com o auxílio dessas técnicas deverá ser processado na elaboração do pesquisador, como autor de tal composição, largado este, porém, ao seu suposto desejado talento individual para fazê-lo, haja vista o branco a respeito de elaboração e composição que predomina na disciplina de Metodologia da Pesquisa. </span> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">***</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><br /><b style="">Quarto Ponto<br /></b>Ora, como é sabido, nos países de não muita tradição literária é grande o número de candidatos na pós-graduação que não apresentam a Monografia, já bastante reduzida quanto à sua extensão exigida, tendo eles cursado não só as disciplinas conexas à sua disciplina principal, mas a Metodologia da Pesquisa ou Metodologia Científica. Não que seja equivocada aquela percepção de que o nível da comunicação é desprovido de especificidade do ponto de vista da realização do trabalho científico, mas, sim, que o nível da comunicação escapa aos critérios estritamente circunscritos a esse ponto de vista. Aliás, a Metodologia da Pesquisa por si só, como disciplina científica orientada para o problema da preparação da monografia, não tem a "obrigação" de ensinar sobre o nível da comunicação social, nem porque compreender a pessoa encarregada de preparar a monografia como um autor, como um pesquisador-autor iniciante neste ofício.</span> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">*** </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><br /><b style="">Quinto Ponto<br /></b>Há, pois uma lacuna na oferta dos subsídios e das ferramentas necessárias ao bom desempenho do pesquisador ao ser colocado na contingência de elaborar como autor a sua monografia. E não se trata só de subsídios a serem ofertados por uma disciplina científica num ambiente de sala de aula, mas, sobretudo trata-se de procedimentos composicionais a serem ofertados ou exercidos no ambiente aplicado de uma oficina, como instância de praticidade da produção cultural, haja vista que o nível da comunicação é conexo à atividade artística, sendo este o caso da composição literária da Monografia como forma racional enlaçando experimentação e comunicação.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">*** </span> <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]--></p> <p style="color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:100%;"> </span></span><span style="font-size:130%;"></span><br /><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1027" type="#_x0000_t75" style="'width:20.25pt;height:27.75pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\Jota\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image003.jpg" title="xlibris"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-38376065982027030182009-06-21T09:52:00.000-07:002009-06-21T09:57:06.752-07:00OUSADIA NA CONCEPÇÃO DA MONOGRAFIA<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_fCTELe8m1GQQlY2D5Xf3xv8otwfX684zIpTUpaxxJAEWbn-wx2rHBIRFirxLiN4XnA0q5N-OEVfwGHy-I5zfcujGJCUhZ3aqeWs74SaVaMU9wu3v4bxM_qEZwhdteBS1h447ES5Gk25D/s1600-h/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 90px; height: 90px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_fCTELe8m1GQQlY2D5Xf3xv8otwfX684zIpTUpaxxJAEWbn-wx2rHBIRFirxLiN4XnA0q5N-OEVfwGHy-I5zfcujGJCUhZ3aqeWs74SaVaMU9wu3v4bxM_qEZwhdteBS1h447ES5Gk25D/s200/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5349825356431494930" border="0" /></a><br /><p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">SOBRE A OUSADIA NA CONCEPÇÃO DA MONOGRAFIA</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">Fragmento extraído do blog “Obras de Jacob (J.) <span style="" lang="EN-US">Lumier” in<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="" lang="EN-US"><a href="http://leiturasjlumier.spaces.live.com/">http://leiturasjlumier.spaces.live.com/</a> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="" lang="EN-US"><o:p><br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-size:130%;">Alguns pragmatistas sustentam que o pesquisador iniciante deve ser advertido quanto à idealização da monografia como obra intelectual. Frequentemente dizem que é preciso acautelar-se para não projetar a imagem de grande obra nem o sonho da obra perfeita evitando tomar a monografia como a realização desejada para acertar suas contas diante dos males da vida presente. Com esta orientação exagerada, pretendem aqueles reprimir a ousadia na concepção original da monografia e conter o pesquisador iniciante em sua aspiração para investigar os grandes problemas. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-size:130%;">Ora, não há dúvida que uma dose de pragmatismo deve ser observada em qualquer atividade produtiva para imprimir-lhe a qualidade da utilidade. Nada obstante, na criação intelectual revela-se indispensável uma boa dose de ideal, sobretudo em uma realização do talento individual como o é a autoria de uma monografia. Ousadia não é sinônimo de sonho perfeccionista ainda que, como se sabe, a perfeição seja liminarmente almejada em toda a arte composicional. Muitas vezes, é verdade, pode ocorrer que o pesquisador iniciante como indivíduo humano vivendo realidades com múltiplas facetas se deixe levar pelas carências existenciais e se envolva emocionalmente na imagem da grande obra para reafirmar sua auto-estima. Mas a reação a esse psicologismo não deve levar ao desprezo do ideal de autor nem de bela obra. Pelo contrário. Estamos na companhia de filósofos influentes quando afirmamos que o ideal da filosofia da arte é imprescindível à concepção original da monografia como aspiração para investigar os grandes problemas. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-size:130%;">Deste ponto de vista e para os fins de reflexão, igualmente ao artista, o autor de obra intelectual literária, incluindo o ensaio monográfico, pode ser equiparado ao fator de mediação pelo qual a matéria trazendo a forma <b style=""><i style="">em-si</i></b> vem a ser objeto de realização. Quer dizer, no fundo a identidade do autor como tal é a criação. Tal a referência que não deve ser sublimada na transmissão do conhecimento, haja vista a monografia não só como trabalho científico em geral, mas como produção intelectual em que se compõe experimentação e comunicação social, deste modo superando em sua ambigüidade a mera reprodução do “<b style=""><i style="">já dito</i></b>” <i style="">standardizado</i> no mundo das indústrias culturais. </span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-size:130%;">Certo, sabemos que certas correntes filosóficas do final do século sustentaram além da inutilidade o caráter inócuo do conhecimento produzido: “nada haveria para ser dito”. A produção do conhecimento aconteceria no vazio de significação e nada acrescentaria à experiência humana propriamente dita. Em realidade, pela revalorização desta corrente encontramos novamente o posicionamento pragmatista reforçado, repelindo todo o ideal de autor em relação à concepção original da monografia em sua aspiração para investigar os grandes problemas. Tal o posicionamento que reflete o mundo da indústria cultural. Por contra, não é difícil notar através da forma monográfica de expressão associada ao ensaio de crítica da cultura que se torna possível expor a análise e a compreensão do fenômeno da indústria cultural. Tanto é assim que um notável pensador do século vinte como Theodor W. Adorno promoveu a seguinte orientação: <span lang="ES">"<b style=""><i style="">Escribe ensayísticamente el que compone experimentando, el que vuelve y revuelve, interroga, palpa, examina, atraviesa su objeto con la reflexión, el que parte hacia él desde diversas vertientes y reúne en su mirada espiritual todo lo que ve y da palabra todo lo que el objeto permite ver bajo las condiciones aceptadas y puestas al escribir." (...) "El ensayo es la forma de la categoría crítica de nuestro espíritu. Pues el que critica tiene necesariamente que experimentar, tiene que establecer condiciones bajo las cuales se hace de nuevo visible un objeto en forma diversa que en un autor dado; y, ante todo, hay que poner a prueba, ensayar la ilusoriedad y caducidad del objeto; éste es precisamente el sentido de la ligera variación a que el critico somete el objeto criticado</i></b>" </span><i style=""><span lang="ES">(</span></i><i style="">Cf. Max Bense: "Uber den Essay und seine Prosa", apud Theodor W. Adorno: "<b style=""><span style="letter-spacing: 1pt;">Notas de Literatura</span></b>", trad. Manuel Sacristán, Barcelona, Ed. Ariel, 1962, pp. 28 e 30 ).</i> Em duas palavras, o autor de ensaios dedica-se a cultivar, sobretudo uma atitude<span style=""> </span>experimental. Portanto, a orientação pragmatista extrapola ao situar o problema da concepção original da monografia desde o ponto de vista da indústria cultural deixando na sombra o papel da criação reservado à acentuação do ideal de autor e sua aspiração para a bela obra. <o:p></o:p></span><!--[if supportFields]><span style="';font-size:12.0pt';"><span style="'mso-element:field-begin'"></span> XE "atitude" </span><![endif]--><!--[if supportFields]><span style="';font-size:12.0pt';"><span style="'mso-element:field-end'"></span></span><![endif]--></p> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">***<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">DESTAQUE DAS PRINCIPAIS <i style="">DICAS </i>NA<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">CONCEPÇÃO E PREPARAÇÃO DA MONOGRAFIA:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-size:130%;">► Na concepção original da monografia é aconselhável não reprimir a ambição da grande obra e cultivar a aspiração para investigar as grandes questões. É recomendável formular propósitos de elaboração abrangentes e de amplo espectro visando redefinir as concepções referenciais da disciplina ou da interdisciplinaridade aplicada.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-size:130%;">►Vantagens de uma concepção original ousada: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 53.65pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; color: rgb(0, 0, 102);"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:Symbol;" ><span style="">·<span style=";font-family:";" > </span></span></span>Favorece uma atitude de abertura e compreensão para (a) – ler as teorias e autores mais produtivos ou mais debatidos na bibliografia selecionada; (b) – tirar proveito dessas leituras em termos de observações e comentários formuladores de linhas de pesquisa. <o:p></o:p></span><!--[endif]--></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 53.65pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; color: rgb(0, 0, 102);"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:Symbol;" ><span style="">·<span style=";font-family:";" > </span></span></span>Favorece a formulação de um esquema bem simples dos principais eixos da matéria, dos quais serão tirados e nos quais serão integradas as linhas de pesquisa. <span style=""> </span><o:p></o:p></span><!--[endif]--></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 35.65pt; text-align: justify; color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 35.65pt; text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">*** <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 35.65pt; text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" style="'width:16.5pt;"> <v:imagedata src="SOBRE%20A%20OUSADIA%20NA%20CONCEPÇÃO%20DA%20MONOGRAFIA%201_arquivos/image001.jpg" title="xlibris"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><span style="font-size:130%;"><span style="" lang="EN-US">©</span><span lang="EN-US">2007 </span><span style=";font-family:";" lang="EN-US">Jacob (J.) Lumier<o:p></o:p></span></span><!--[endif]--></p> <span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 102);"></span></span>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-66143481369583375052009-06-20T21:16:00.000-07:002009-06-20T21:18:41.714-07:00SOCIOLOGIA - GUIA PARA A PESQUISA - III<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghxxwjxCIBNJ1gwCI6a38ebaYe0WZRg69kVIdQ7NCl7TUJ9GTgVY624V9OZGAG-rM7t9OU8f7gxCIMcJhAqxrjXCZjCd92sagtEMtr7bGTlAJW4P7AUDoZoeWw13BQYIK6QeRuDJf2okh7/s1600-h/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 90px; height: 90px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghxxwjxCIBNJ1gwCI6a38ebaYe0WZRg69kVIdQ7NCl7TUJ9GTgVY624V9OZGAG-rM7t9OU8f7gxCIMcJhAqxrjXCZjCd92sagtEMtr7bGTlAJW4P7AUDoZoeWw13BQYIK6QeRuDJf2okh7/s200/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5349630364133534850" border="0" /></a><br /><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">L</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Lefébvre (Henri :1901 - 1991), Leibniz, Levy-Bruhl (Lucien : 1857 – 1939), Levy-Strauss, liberdade humana (seus graus, como força independente, como brecha, _ interveniente, como escolha, como invenção, como decisão, como criação, _ e determinismos) , Lourau, Lowy, Lukács (Georges : 1885 - 1971); </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <br /></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">M</span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"><br /></p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Macrocosmo (de agrupamentos), Mannheim (Karl : 1893 - 1947), March, Marcílio de Pádua, Marcuse (Herbert: 1898 - 1979), Marx, Mauss (Marcel : 1872 - 1950), Mclennan, mentalidade coletiva (serve de base aos conhecimentos), Merleau-Ponty (Maurice : 1908-1961), microfísica (faz aparecer os limites à capacidade de controle), microssociologia (e o estudo das manifestações da sociabilidade), mito (do Maná, _ e ação, _ e mitologia, _ e intenções, etc.), modernização, Montesquieu, Moreno (J.L. : 1889-1974), morfologia social (e significações humanas), múltiplas realidades, multiplicidade dos tempos, mumificação (dos conceitos, é obstáculo), Mundo humano (e universos simbólicos, e sociedade, como imaginário, e experiência dialética real, e o mito do Maná); </span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">N</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Newton (Sir Isaac Newton: 1643 —1727), níveis (de realidade, do conhecimento, da vida das sociedades, de legitimação, da consciência, das variações do saber, da dialética), níveis múltiplos, nossa época; </span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">O</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Objetivação, obras de civilização, oposição do arcaico e do histórico (relatividade dessa oposição sociológica), oposição parcial em um Nós (graus são as relações com outrem por afastamento, aproximação ou mistas); Outrem (o_ , os _ , relações com _ , e os Nós, os _ ativos, os _ passivos, _ na mentalidade das sociedades arcaicas, os _ interindividuais, os _ intergrupais, os _ e os tempos sociais, os _ e a dialética); </span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">P</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Pacey, Arnold (1937), papéis sociais (seus personagens mudam conforme o círculo social), papel essencial (que a objetivação dos agrupamentos particulares desempenha; e as tendências sociológicas probabilitárias gerais dos grupos), Pareto, Parsons, Pascal, patamares (e a sociologia em profundidade), percepção (do mundo exterior, dos temas coletivos reais, teoria social da _, coletiva, da mudança, da verdade, da multiplicidade, capacidades de _ , áutica, egocêntrica, diferencial, e tomada de consciência, obstáculo à _ , graus de _ , e simbolização, do elemento natural, esquemas de _ , e prometeismo), perspectivação sociológica do conhecimento (evidência da _, como questão de fatos, não faz do conhecimento um epifenômeno, e experiência moral, e mundo dos valores, e caráter coletivo, como expressão racional), pessoa humana (não é idêntica, e relações interpessoais ou interindividuais, e agrupamentos, e vida pessoal, e os diferentes Eu), Piaget (Jean :1896 - 1980), Pitágoras, Platão, Plotino, pluridimensionalidade da realidade social, Popper (Karl :1902 - 1994), posição (e movimento), práxis (e técnica), preconceitos filosóficos inconscientes, probabilidade, procedimentos dialéticos (complementaridade, ambivalência, reciprocidade, etc.), produção das formas de conhecer, produtores, Proudhon, psicologismo, psiquismo (individual, interpessoal ou intergrupal, coletivo, e espontaneidade), público(s) (como agrupamentos a distância), </span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Q</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Quadros sociais (do conhecimento); </span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">R</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Realidade social, realismo (sociológico; filosófico; literário; representacional), reciprocidade de perspectiva, redução (dos agrupamentos a camadas de fortuna ou salário é um erro), reflexão coletiva, regulamentações ou controles sociais, reificação, relações com outrem (grupos, classes, sociedades), Ricoeur, Rousseau; </span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">S</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Saber adequado (mero reflexo, por diferença das perspectivas utópicas, ideológicas, mitológicas do conhecimento), Saber histórico (ou historiografia, e sociologia, e tempos sociais, e pensamento ideológico), Saint-Simon, Santo Tomás, Sartre (Jean Paul : 1905 – 1980), Scheler, Schleiermacher, Schutz (Alfred :1889 – 1959), Scott (Walter), Sebag (Lucien: 1934-65), Século XX, segredos técnicos, ser social (capacidade em espiritualismo e em materialismo é igual no ser social), símbolos sociais, Simmel, sistema cognitivo (forma parte da engrenagem de um quadro social), sistema(s) cognitivo(s) (e classes e formas de conhecimento, e saber hierarquizado, e tipos de sociedades, e variações do saber, e estruturas sociais, e o concreto), sociabilidade (manifestações de; formas de; _ ativa; _ passiva; _ organizada; _ espontânea), sociedades feudais, sociedades globais (_ e seus tipos de estruturas, _ e sistemas cognitivos, _como quadros sociais, _e historicidade ou prometeismo, _ e agrupamentos funcionais, _e classes sociais, _e capitalismo, _e teocracia, _e cité, _e feudalismo, _e hierarquias múltiplas, dependência das _ , _e as escalas do social, _e os tempos sociais, _e as formas de sociabilidade, _ e os determinismos sociais, _e as atitudes coletivas, dependência das _), sociedades industriais, sociedades modernas, sociedades teocrático-carismáticas, sociologia da filosofia (é tornada difícil pelo hiperempirismo), sociologia do saber histórico, sociologia da literatura (é intermediária da sociologia do conhecimento), sociologia da sociologia, sociologia diferencial (voltada para o estudo das variações nos quadros sociais), sociologia sistemática (limitada ao estudo das regularidades tendenciais), Sócrates, Spinoza, Stark, Stendhal, sujeito cognoscente (sofre alteração em virtude do conhecimento);</span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">T</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Tarde (Gabriel), tecnologia, temas coletivos reais, tempos sociais (persistem na sucessão e se sucedem na duração, oito gêneros de _ , gerados na dinâmica de reestruturação, _ e experiência dialética, multiplicidade dos _ , _e variabilidade, _ e princípios de equilíbrio, hierarquia de _ , como problema da sociologia do conhecimento, _ e a teoria da liberdade, _ e os níveis de realidade, _ e relações com outrem, definição descritiva dos _ , consciência dos _ , _ e simbolização, _ e lógica, etc.), tendências cognitivas (verificam-se nos grupos e nas manifestações da sociabilidade), tendências sociológicas probabilitárias, teoria de estrutura social, teoria de sociedades históricas, teoria determinista ou determinística (compromisso com a compreensão-explicação), teoria dinâmica, teoria do fetichismo da mercadoria, teoria microfísica, teoria social da percepção, teoria sociológica, teorias de consciência aberta, tipos de agrupamentos, tipos de estruturas, tipos de sociedades, tipos microssociológicos (_e ligações sociais, _e os graus de fusão nos Nós, _e a Massa, _ e a Comunidade, _e a Comunhão, _e o concreto, _e variedade de fatos), tomada de consciência, Tomás de Aquino, Tonnies, totalidade dinâmica específica, três escalas (a dos Nós, a dos grupos e classes, a das sociedades globais), tridimensional.</span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">U</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Utilitarismo (valores do _, projeção pelo _, _e filosofia pública, _ liberal, favorece a teoria de comunicação social), unidade relativa do Nós (dá acesso a um mundo de significados inacessível de outra maneira), unidades coletivas observáveis diretamente, unidades coletivas reais, unificação dos determinismos ou modos de operar (é esforço coletivo); </span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">V</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Variabilidade (o conteúdo do saber varia em função dos quadros sociais, _ é irredutível), variações (do saber), visão de mundo, visão de conjunto (campo de _), Voltaire (François-Marie Arouet: 1694 –1778); </span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">W</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Weber, Max (Maximilian Carl Emil Weber: 1864 –1920); Wright Mills, C. (Charles Wright Mills: 1916 - 1962).</span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-8288831558992730812009-06-20T21:12:00.001-07:002009-06-20T21:15:08.199-07:00SOCIOLOGIA - GUIA PARA A PESQUISA - II<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjS53OKgLd9qF956V7a6kx8HsmUfjXPEmv8LHejb8kRRaEeRErH3QFF7_ut9BcEwoGIe9iHfoDVwMOfYJ9XS_4ijtx7aHdLfNwP0lldoLnaCVJw6nzaxf_zQCy4ys4TEyPwhGhkFEnmtd2k/s1600-h/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 90px; height: 90px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjS53OKgLd9qF956V7a6kx8HsmUfjXPEmv8LHejb8kRRaEeRErH3QFF7_ut9BcEwoGIe9iHfoDVwMOfYJ9XS_4ijtx7aHdLfNwP0lldoLnaCVJw6nzaxf_zQCy4ys4TEyPwhGhkFEnmtd2k/s200/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5349629117774494130" border="0" /></a><br /><br /><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"><span style="font-size:180%;color:#000099;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"><span style="font-size:180%;color:#000099;">E</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Einstein (Albert : 1879 - 1955), elementos anestruturais, Engels, epifenômeno (e conhecimento), epistemologia (colabora com a sociologia do conhecimento por meio dos conceitos de totalidade, multiplicidade,etc), escala macrossociológica, escala microssociológica, escritores, esforço coletivo, espaços de configuração (e estudos da probabilidade), espécie, espécies microssociológicas ou espécies de sociabilidade (são duas=por fusão ou por oposição), estados mentais (e mentalidade coletiva), estratificação, estratos, estrutura social (e mudança em permanência), estrutura parcial ou global, estrutura social do conjunto, estruturação, estruturas sociais (no centro da sociologia do conhecimento), estudo dos grupos particulares, Eu genérico, existência (em geral; em particular; doutrina do homem como _ ), existencialismo, experiência (é sempre essencialmente humana), experimentação (é humana e não apenas lógica), extensão concreta (e tempos múltiplos);</span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">F</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Falso saber (e a sociologia do conhecimento), fenômeno do fetichismo da mercadoria, fenômeno do todo social, fenômeno social total, fenomenologia existencial, fenômenos sociais, fetichismo da mercadoria, Fichte, Flaubert, formação (da preeminência do todo; de equilíbrio no interior de uma estrutura), formas do conhecimento (se diferenciam segundo dicotomias), <a name="OLE_LINK2"></a><a name="OLE_LINK1">fossilização</a>, fossilizações sociais, Freud, funções sociais (interpretação das...), fusão nos Nós (graus são a Massa, a Comunidade, a Comunhão); </span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">G</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Gabel (Joseph: 1912 - 2004), Galileu, Gestalt (e as atitudes coletivas), Giddens (Anthony (1938 - ), Goethe, Goldmann (Lucien : 1913 - 1970), Gonseth, Gramsci, Granger, Gregório VII, grupo e estrutura (há semelhança), grupo não-estruturado, grupos reais, grupos sociais mais humanos, Gurvitch (Georges : 1894 - 1965); </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">H</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Habermas, Halbwachs, Hegel, Heidegger (Martin : 1889 - 1976), Heisenberg (Werner : 1901-1976), hierarquia (das formas da sociabilidade; dos agrupamentos ; das classes), hierarquias múltiplas (e a pluridimensionalidade da realidade social), hiperempirismo dialético (umbral metodológico comum à filosofia e à ciência), Hobbes, Homo faber (e a teoria da liberdade), Husserl (Edmund: 1859-1938); </span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">I</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> Ideologia, ideologia burguesa, ilusões introspectivas (nada têm a ver com a atitude do sociólogo do conhecimento), imanência recíproca (e reciprocidade de perspectiva), incremento psicológico (e cultura científica, etc.), o individual (predomina no conhecimento filosófico), intelectuais, intencionalidade funcional, interior das estruturas, intuição (pura, da vontade, e iluminação carismática, etc.); </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">J</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Juízos cognitivos (sua validade relativa), juízos coletivos (reconhecem a veracidade de experiências e intuições coletivas), Juízos de valor (e contradições);</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">K</span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 101.2pt 0.0001pt 90pt; text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;"> </span> </p> <div style="text-align: center;"> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size:180%;color:#000099;">Kant, kierkegaard, kojévè, kolakowski; </span> </div>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-47001554286240186222009-06-20T21:06:00.000-07:002009-11-25T02:56:24.488-08:00SOCIOLOGIA - GUIA PARA A PESQUISA - I<div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-size:130%;"><br /><br />Realização: Grupo Oficina da Monografia<br /><br /><br />Rio de Janeiro, Outubro 2007<br /><br />***<br /><br /><br />SOCIOLOGIA - GUIA PARA A PESQUISA<br /><br /><br />Aprofunde os conhecimentos formando sua própria compreensão pelos textos.<br /><br /><br />Veja abaixo a relação de autores e termos de sociologia e pesquise os textos no buscador especial <a href="http://www.google.com/cse/home?cx=001025875507377962189:wi6s2juaf0m">TECLANDO AQUI</a>. Google Custom Search<br /><br /><br /><br /><br />AUTORES e ASSUNTOS SELECIONADOS<br /><br />A<br /><br />Agostinho, Aron (Raymond, 1905 - 1983), agrupamento estruturado, agrupamentos de afinidade fraternal, agrupamentos de atividade econômica, agrupamentos de atividade não-lucrativa, agrupamentos de grande envergadura, agrupamentos de idade, agrupamentos de localidade, agrupamentos de parentesco, agrupamentos funcionais (participam na dialética entre independência e dependência em face da sociedade global), agrupamentos místico-extáticos, agrupamentos particulares (e as sociedades globais), alienação , alienações (dialética das _), Althusser, ambigüidades (marcam a relação do símbolo ao conteúdo), âmbitos da totalização (dialética do microssocial, do parcial ou grupal, e do global), amplitudes concretas (percebidas, _ e tempos),<br />análise gurvitcheana, análise das comunidades, análise das comunhões, análise das massas, análise estrutural(é inseparável da análise dos agrupamentos particulares), análise sociológica das classes do conhecimento, apreensão afetiva (do ser social, é direta nas sociedades arcaicas), Aristóteles, atitude (individual, coletiva, como gestalt, como configuração), atividade social prática, atos (de juízo, de volição, cognitivos, não-cognitivos, individuais e coletivos, mentais, conscientes, afetivos, imediatos, _ e obras de civilização, projeção dos _, etc.), atos coletivos (dão acesso às idéias e valores), atos mentais (são observados na implicação mútua entre as experiências de participar no real e os juízos assim tornados cognitivos), autonomia (do significado diante do significante, do simbolizado diante do símbolo, dos conteúdos em relação às instituições legitimadas, princípio da _ );<br /><br /><br />B<br /><br /><br />Bachelard (Gaston: 1884-1962), Bacon, Balzac, Berger (Peter: 1929), Bergson (Henri :1859 - 1941), Birnbaum (Norman :1926), Bohr, Bourdieu, Braudel (Fernand :1902 – 1985), Brunschvicg (Léon 1869 – 1944);<br /><br /><br /><br />C<br /><br /><br />Cassirer (Ernst: 1874 - 1945), Castells ( Manuel: 1942), causalidade (em geral, provável, a categoria da _, relações de _, psicológica, singular, _e determinismo), círculo hermenêutico (problema do _), classe social, classes de conhecimento (profundamente implicadas na realidade social e na engrenagem de suas estruturas), classes sociais, coeficiente da intenção humana valorativa, coeficiente existencial do conhecimento, coeficiente humano do conhecimento, coeficiente social do conhecimento (como fator numérico das variações do saber), coeficientes de discordância (entre as sondagens de opinião e as atitudes reais dos grupos), coeficientes ideológicos (na História e na Sociologia), coeficientes positivos, coeficientes pragmáticos do conhecimento, coeficientes práticos, coerência (da teoria de sociedades históricas; _ e conhecimento), Collingwood, competências tecnológicas, Comte, Condição humana (como objeto da sociologia, _ e método), conhecimento científico (busca a união do conceitual e do empírico), conhecimento de outro (diretamente apreendido nos atos mentais), conhecimento de senso comum (é muito particular e se identifica bastante à função de um quadro social bem delimitado), conhecimento filosófico (é reflexivo em segundo grau), conhecimento perceptivo do mundo exterior (dá conta das perspectivas recíprocas sem as quais não há funções sociais), conhecimento político (concilia partidarismo e realismo), conhecimento simbólico (corresponde à incerteza do conteúdo desejado), conhecimento técnico (parte constitutiva da praxis), conhecimentos coletivos (como conteúdos cognitivos), conjuntos (sociais, conceituais, reais, práticos, complexos, abertos, _ e gestalt, visão de_), consciência do tempo (e definição descritiva do tempo, etc.), consciência alienada, consciência coletiva, consciência de classe, consciência idêntica, consciência mistificada, consciência real, consumidores, conteúdos (reais, cognitivos, sociais, lógico-numéricos, comunicativos, simbolizados,como fatores culturais, _ da mente, _ e conhecimentos coletivos), correlação funcional, correlações funcionais (entre o saber e os quadros sociais), cristalização, critério cognitivo, critério da liberdade, critérios de outro e dos Nós (se estreitam ou se ampliam em função de cada quadro social), cultura, culturalismo abstrato (é preconceito filosófico, _ e o método da sociologia);<br /><br /><br />D<br /><br /><br />Dahrendorf (Ralf :1929 -), desalienação do saber (como utopia intelectualista do saber desencarnado), Descartes, desdogmatização, desenvolvimento do capitalismo, determinismo topológico (e procedimentos científicos), determinismos sociais (são estudados como os aspectos da dialética das três escalas que compreendem os modos de operar a integração), determinismos sociológicos (por distinção dos determinismos sociais a que dão formulação), Dewey (John :1859-1952), dialética relativista, dialética complexa ou sociológica (e as escalas microssocial, parcial, global; _ e os níveis de realidade social) Dilthey, dinâmica(s) (coletivas de avaliação, no pensamento probabilitário, dos elementos microssociais, teoria _, concepção _ ), distância (social, e os públicos, agrupamentos a_ ) Dostoyewiski, Duns Escoto, Durkheim (Émile :1858 - 1917) ;<br /><br /></span> </div>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-7780449055772519172009-06-20T20:59:00.000-07:002009-06-20T21:04:35.978-07:00Exemplo de Acervo em Blog<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiijwf9eQFXngx-PPvLsI4uhXAjw-goj92eBy9JLM9EHwzpiqZkkNQribwKJvo2F58_0JSRgE3BxzxbPqp8WZomYU8vsD5BqienKGW7eXHrs-EYiEWLkmoPsbY0wZvSI5-aLKWFubphadNU/s1600-h/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 90px; height: 90px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiijwf9eQFXngx-PPvLsI4uhXAjw-goj92eBy9JLM9EHwzpiqZkkNQribwKJvo2F58_0JSRgE3BxzxbPqp8WZomYU8vsD5BqienKGW7eXHrs-EYiEWLkmoPsbY0wZvSI5-aLKWFubphadNU/s200/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5349626234065763186" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; 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color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">PARA A COMUNICAÇÃO SOCIAL E A DEMOCRACIA </span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Interessando às ONGs em suas </span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">vinculações aos Direitos Sociais</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Material Inserido no blog</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Comunicação e Democracia </span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">http://sociologia-jl.blogspot.com/</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Relação dos títulos por estantes.</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">(1)- Estante de Política e Sociedade </span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">(Voto e</span><span style=";font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">Democracia):</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">A Ficção nas Eleições (artigo, Jacob (J.) Lumier, fonte: e-book PDF, Portal MEC br, 2007)</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Democracia e Soberania Social (artigo, Jacob (J.) Lumier, fonte Leituras do Século XX, 2006)</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Liberdade de Escolha e Direitos Sociais (ensaio de Sociologia, Jacob (J.) Lumier, Novo, Setembro 2007). </span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Discurso da Quatro Liberdades -1941 (documento Histórico, fonte: RSC, 2007).</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Maioria apóia o voto distrital, diz pesquisa (notícia de jornal; Marchi, Carlos; fonte:</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Biblioteca Digital do Senado Federal, 27/03/2007)</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">(2)- Estante de História e Sociologia</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">A Possibilidade da Estrutura na Teoria Sociológica (Artigo, Jacob (J.) Lumier , fonte: eBook PDF, CTS+I /OEI, 2007)</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Linhas para a Sociologia do Saber Histórico (tópicos, Jacob (J.) Lumier, fonte: eBook do autor, CTS+I, OEI, 2007) </span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Guia para a Pesquisa em Sociologia (Indexador, criação de Jacob (J.) Lumier, fonte: eBook do autor, Website Leituras do Século XX, 2007)</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Sociologia do Conhecimento -1 (Artigo, Jacob (J.) Lumier , fonte: eBook PDFdo autor em CTS+I /OEI, 2007)</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Microssociologia do Conhecimento 1 (Artigo, Jacob (J.) Lumier , fonte: eBook PDF do autor,publicado pelo Website Leituras do Século XX , 2007)</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Sociologia do Conhecimento - Histórico 1 (Artigo, Jacob (J.) Lumier , fonte: eBook PDF do autor, CTS+I /OEI, 2007) </span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">(3)- Estante de Comunicação Social</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Futurismo e Utopia Negativa (ensaio, Jacob (J.) Lumier, </span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">fonte: eBook, Publicadora, 2007) </span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Cibernética e Sociedade (artigo, Jacob (J.) </span><span style=";font-size:130%;" lang="EN-US">Lumier, fonte: eBook PDF, CTS+I /OEI, 2007) <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">A Reificação Desassombrada (artigo, Jacob (J.) Lumier, fonte: eBook, publicadora, 2007)</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Mito e Alienação: Batman, o Expressionismo, e o Gothic</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Aspectos de Filosofia e Sociologia (artigo, Jacob (J.) Lumier, fonte: novo, eBook, 2007)</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">O Gothic, o Romantismo e a Filosofia da Arte:</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Linhas para uma filosofia expressionista. </span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">(ensaio, Jacob (J.) Lumier, fonte: eBook do autor, 2007)</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">Introdução ao Estudo do Gótico Tardio na Leitura de Ernst Bloch</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;">(ensaio, Jacob (J.) Lumier, fonte: eBook do autor, 2007)</span></p><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"> </div><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-17832357031202715242009-06-20T20:55:00.000-07:002009-06-20T20:58:12.536-07:00A Biblioteca Virtual como Suporte<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPo2rzhF2D_OkSVteUjtVSdSNtnvptItVeo_TKvWtgy9UDzmm9VU6vCkbCwHgekVOa8AqHu_D032cDQx8qlBucm09sBYsrKf79REQxRrgZde8gqHO9ggbpbSZpz5lZvB1oIzycTvE5xaVM/s1600-h/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 90px; height: 90px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPo2rzhF2D_OkSVteUjtVSdSNtnvptItVeo_TKvWtgy9UDzmm9VU6vCkbCwHgekVOa8AqHu_D032cDQx8qlBucm09sBYsrKf79REQxRrgZde8gqHO9ggbpbSZpz5lZvB1oIzycTvE5xaVM/s200/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5349624827245737810" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >POSTAGEM 3:</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >Plano Do Nosso Blog</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >Prezados membros do grupo oficina da monografia, passo-lhes aqui uma idéia para a preparação do blog do nosso grupo oficina da monografia. Blog este concebido como um recurso para a formação nos direitos sociais e para a pesquisa sobre voluntariado, contendo um esboço de biblioteca virtual, com acondicionamento próprio do acervo e buscador específico. O plano é bem simples e consiste em dar aproveitamento às ferramentas disponibilizadas gratuitamente pelo google.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >De fato, como sabemos (Ver postagens de Agosto/Setembro), para constituir-se como suporte junto às atividades formativas UMA BIBLIOTECA VIRTUAL PRECISA DE UM ACERVO EM SEU ESPAÇO/HOMEPAGE E DE UM BUSCADOR.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >O acervo teremos que formar pesquisando, classificando e reproduzindo o material público para armazena-lo em nosso espaço no “Documentos e Planilhas ” Os arquivos subidos ficarão armazenados sob nossa conta nesse espaço/instrumento oferecido pelo Google Docs & Spreadsheets (Ver http://www.google.com/google-d-s/intl/en/tour1.html ) e daí serão publicados com o endereço/URL desse nosso espaço na Internet.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >Uma vez criado o nosso Blog (prefiro host no Blogger pela operatividade rápida e elegância Ver http://www.blogger.com/tour_start.g ) bastará inserir/postar o título de cada documento classificado com link para o nosso endereço/URL no Documentos e Planilhas.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >Desse modo estará constituído e disponibilizado o acervo virtual, bastando ao usuário teclar no título do documento desejado em nosso Blog para acessa-lo a partir de nosso espaço/endereço/URL</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >À medida que o acervo cresça, introduziremos o Buscador por nós então criado no Google Custom Search Engine (Ver http://www.google.com/coop/cse/ ), a exemplo do buscador que criei para a sociologia e as ciências sociais</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >(Ver http://www.google.com/coop/cse?cx=001025875507377962189%3Awi6s2juaf0m&hl=fr).</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >É isso. Toda a sugestão será bem vinda. Quem puder informe endereços/URLs de ONGs para eventual contato em vista de divulgar nosso Blog como um serviço útil e necessário.</span><br /></div>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6967782709680550473.post-28667042131473072752009-06-20T20:44:00.000-07:002009-06-20T20:52:28.686-07:00Bibliotecas virtuais com Pequeno Alcance: serventia<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgS_tsfTbMTMa2Kw7ZQ9TuA1JM-mhyphenhyphenQIJhnd6GEZIbPZICYW2CA1tV0KokV1Q44ovBrRRNhxC9x354uAZzKs2uRAFDogQCiPXCDIMxHLPstwqXEliuOZwS89h43NpdaI4uypW7ams0-YSA0/s1600-h/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 90px; height: 90px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgS_tsfTbMTMa2Kw7ZQ9TuA1JM-mhyphenhyphenQIJhnd6GEZIbPZICYW2CA1tV0KokV1Q44ovBrRRNhxC9x354uAZzKs2uRAFDogQCiPXCDIMxHLPstwqXEliuOZwS89h43NpdaI4uypW7ams0-YSA0/s200/image+g%C3%B3tica+Blog+Oficina.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5349622664603261570" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0pt; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 85.05pt 70.85pt 85.05pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabela normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0pt 5.4pt 0pt 5.4pt; mso-para-margin:0pt; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">POSTAGEM 2:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">Sobre as bibliotecas virtuais e as ONGs – II</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">A exigência indispensável para configurar uma biblioteca digital/virtual é a implantação de uma máquina de busca específica na página de acervo do website da ONG para o que o Google Custom Search Engine oferece gratuitamente um serviço free bastante satisfatório.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">1) – Acredita-se que a vida digital potencializará a comunicação humana e, por conseqüência, não acarretará o desaparecimento de antigos suportes comunicativos como a sociabilidade. Desse modo, o uso cada vez maior de tecnologias no dia-a-dia tem também ajudado a constituir novas bases para a difusão do conhecimento e da cultura. No Brasil, muitos acervos estão sendo disponibilizados por meio da rede internet, proporcionando maior visibilidade às coleções. MUITAS INSTITUIÇÕES JÁ DISPONIBILIZAM CATÁLOGOS ON-LINE COM ACERVOS ESPECÍFICOS CORRESPONDENDO A ÁREAS ESPECÍFICAS DAS PRÓPRIAS ORGANIZAÇÕES.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">O advento dos meios tecnológicos, posteriormente à Internet, tem provocado o surgimento de novos tipos de leitores. Em apenas alguns cliques, uma criança ou um adulto acessa inúmeras páginas e conteúdos. Muitas iniciativas importantes têm sido desenvolvidas tanto no sentido de REUNIR quanto de DISPONIBILIZAR conteúdos digitais de acesso público, a exemplo do Programa Prossiga www.prossiga.cnpq.br</span><span style=";font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">, que disponibiliza bibliotecas virtuais temáticas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">2) – Seja como for, os documentos disponibilizados via Internet constituem uma grande biblioteca digital de conteúdo genérico. O mecanismo mais utilizado pelos usuários da Internet para encontrar documentos de seu interesse são MÁQUINAS DE BUSCA. Mas, em geral, as máquinas de busca não conseguem satisfazer as necessidades do usuário. Um dos motivos é a diversidade de temas e perfis de usuários. UMA TENDÊNCIA PARA DISPONIBILIZAR DADOS NA INTERNET SÃO BIBLIOTECAS DIGITAIS DE CONTEÚDO ESPECÍFICO, QUE POSSIBILITAM MAIOR PRECISÃO NAS PESQUISAS.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">3) – COM BASE EM CONTEXTOS (ESPECÍFICOS) RELACIONADOS A ASSUNTOS (ESPECÍFICOS), É POSSÍVEL DESENVOLVER MECANISMOS ESPECIALIZADOS que facilitem ao usuário encontrar e visualizar informações de seu interesse. A recuperação de informação em uma biblioteca digital é feita por meio de um sistema de recuperação de informação (SRI) que busca informações contidas em documentos da biblioteca digital que possam ser úteis para o usuário.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">4) – Neste sentido de implantar máquinas de busca específicas no acervo como característica de uma biblioteca digital/virtual lembro que a ferramenta de pesquisa que utilizamos para pôr em obra o Buscador para a sociologia e as ciências sociais (Ver mensagens aqui postadas em Julho/Agosto) atende perfeitamente ao instrumento fundamental indispensável à criação de um recurso como a biblioteca virtual, capaz de REUNIR e de DISPONIBILIZAR conteúdos digitais de acesso público das ONGs.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">Leia as informações sobre o Google Custom Search Engine :</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">http://www.google.com/coop/cse/</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);" align="center"><span style="font-size:130%;">***</span></p>carlusmagnhttp://www.blogger.com/profile/17408347736020029791noreply@blogger.com0